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   內蒙古是多宗教的民族地區，有佛教（藏傳佛教、漢傳佛教）、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教六種宗教。據最新年度年檢統計，全區現有依法正式登記的宗教活動場所共805處。其中藏傳佛教（喇嘛教）116處，漢佛教45處，道教2處，伊斯蘭教177處，天主教159處，基督教306處。有信教群眾90余萬人，占全區總人口的3.7%，有教職人員4 945人。全區自治區級愛國宗教團體有6個，即自治區佛教協會，伊斯蘭教協會，天主教愛國會、天主教教務委員會，基督教"三自"愛國運動委員會、基督教協會。盟市旗縣有宗教團體50多個。自治區還有宗教院校（班）3所，即自治區佛教學校、自治區天主教神哲學院、自治區基督教義工培訓班。目前自治區宗教界愛國人士中，有全國政協委員2人。自治區政協委員10人，其中政協副主席1人，常委3人，自治區人大常委會委員1人、代表3人。盟市、旗縣（區）的人大代表和政協委員共有400多人。
   【藏傳佛教】俗稱“喇嘛教”，是中國佛教的一支，主要流傳于藏、蒙古、土、裕固等民族居住地區。它是在公元7世紀時，由印度傳入的密教與漢地傳入的大乘佛教，以及藏族地區的原始宗教—“苯教”相互影響、相互結合而形成的。早期主要有寧瑪派（俗稱紅教）、薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（俗稱白教）等。15世紀初，宗喀巴實行宗教改革，創立了格魯派(俗稱黃教)。在清政府的扶持下，格魯派從17世紀中葉執掌西藏的政教大權。由于西藏地方政權實現了對全西藏地區的有效控制，格魯派對各教派統治地位的確立，再也沒有新的教派出現。順治年間，清政府正式冊封宗喀巴再傳弟子達賴和班禪喇嘛。此后，達賴和班禪采取轉世相承“金瓶掣簽”的辦法，且須黨中央政府冊封，成為定制。
    藏傳佛教從13世紀后期，在元世祖忽必烈的扶持下，開始傳入蒙古地區。但是，由于各方面條件限制，元朝統治時期，喇嘛教一直是以宮廷貴族信仰為主的宗教，元朝統治者崇奉喇嘛教，授予許多特權，抬舉上層喇嘛，有的被封為帝師、國師，成為封建貴族階級的一部分。但由于未在廣大蒙古族群眾中間未扎下根基，因而隨著元朝政權統治的瓦解而逐漸消失。16世紀后期，在阿拉坦汗的倡導和扶持下，喇嘛教在蒙古地區廣泛傳播和發展起來。阿拉坦汗的勢力伸展到青海以后，他也仿照忽必烈的做法企圖利用喇嘛教維護其統治，同第三世達賴喇嘛取得聯系，使喇嘛教得以廣泛傳播，為以后的更大發展奠定了基礎。從17世紀中期起，在清朝統治者和蒙古封建貴族的扶持下，喇嘛教在蒙古地區發展到鼎盛時期。經過200余年的傳播和發展，其影響遍及整個蒙古社會的政治、經濟、文化和思想領域，對蒙古社會的發展產生了重大影響，成為蒙古民族全民信仰的宗教。特別是清朝統治階級征服蒙古地區以后，為了用喇嘛教麻醉和控制蒙古族人民群眾，采取了全面保護、利用、獎勵喇嘛教和“以政護教”，“以教固政”的政策，使喇嘛人數急劇增加，寺廟星羅棋布，形成“喇嘛眾多、寺廟林立”的局面。至中華人民共和國成立前，內蒙古有近千座寺廟，5萬多名喇嘛。
    喇嘛教的廣泛傳播，不僅代替了內蒙古地區原有的薩滿教，而且在政治、經濟、思想、文化等多方面較大地影響了蒙古族群眾。中華人民共和國成立前喇嘛教的勢力很大，成為封建貴族階級統治人民群眾的重要工具。特別是清朝統治時期，在政治上，賦予喇嘛教寺廟許多封建特權，上層喇嘛與王公貴族結合在一起，統治壓迫勞動人民；在經濟上，寺廟一般都有廟倉，占有大量牲畜、大片草場和耕地。對被它管轄的"阿拉巴特"(屬民)和貧苦農牧民進行超經濟剝削。蒙古族人民的生產、生活和生老病死等各方面都受喇嘛的支配和約束，嚴重妨礙了蒙古民族人口的興旺與經濟、文化的發展。因此，喇嘛教在歷史上，特別是清朝統治時期對蒙古族和社會的發展起了很大的消極作用。與此同時隨著喇嘛教的傳入，也進一步打開了蒙、藏民族之間的文化交流。特別是堪稱百科全書的《甘珠爾》、《丹珠爾》經卷的釋譯，客觀上促進了蒙古民族的哲學、文學和蒙醫學的發展。此外，對清朝利用在蒙古地區發展藏傳佛教以加強對藏區的軍事威懾和政治籠絡，對鞏固黨中央政權、維護祖國統一起到了一定的積極作用。
    內蒙古自治區人民政府成立后，藏傳佛教在新的社會歷史條件下發生了新的變化。在民主改革、廢除寺廟封建地租剝削、廢除等級制度和壓迫制度、實行民主管理過程中，自治區黨委和政府正確執行了一系列黨的民族、宗教政策，既使廣大群眾在政治、經濟上擺脫了喇嘛教的控制和束縛，又未傷害信教群眾的宗教感情；既保證了喇嘛和信教群眾的宗教信仰自由，又調動了喇嘛參加社會主義革命和建設的積極性；既改造了喇嘛，又制止了來自喇嘛教方面的非法違法活動。1951年3月、1953年6月、1955年11月份別召開了三次全區喇嘛教代表會議，確立了自治區喇嘛教走社會主義道路的正確方向。1957年4月17日，中國佛教協會內蒙古分會在呼和浩特市正式成立。社會主義革命和建設時期，我區社會經濟制度的深刻變革和經濟、文化事業的大發展，以及我們對喇嘛教的有效工作，使內蒙古喇嘛教的狀況發生了根本變化。
   “文革”時期，由于受“極左”思潮的影響，自治區喇嘛教工作陷入停滯狀態。喇嘛寺廟也蒙受了巨大損失。
    黨的十一屆三中全會以來，全面正確地開展了宗教信仰自由政策的貫徹落實工作：1.對自治區宗教界人士在歷次運動中的冤假錯案進行了復查。平反了全部冤假錯案。2.恢復和建立了愛國宗教團體。1981年,恢復了中國佛教協會內蒙古分會，各盟市和一些重點旗縣也恢復和建立了宗教團體。3.落實了宗教團體房產政策。4.恢復和合理布局了宗教活動場所。國家先后撥款對全區一批重點寺廟進行了不同程度的修繕。5.解決了失去勞動能力的老年喇嘛生活問題。1981年，內蒙古自治區黨委、政府決定，對全區3 800多名年老體弱、無依無靠失去勞動能力的喇嘛，由國家養起來，每人每月發給一定數目的生活費。自治區、盟市、旗縣財政每年下撥專項資金，專門用于老喇嘛生活補助。
   【基督教】（在西方稱為新教）是與天主教、東正教并列的基督教三大派別之一。是在16世紀宗教改革中脫離天主教而形成的各個新宗派，以及從這些宗派中不斷分化出來的眾多宗派的統稱。與天主教相比，基督教傳入中國要晚得多。第一個來華傳教的是英國傳教士馬禮遜，時間是清仁宗嘉慶十二年（1807）。馬禮遜完成了兩項重要翻譯和編纂工作，即漢文基督教經典《圣經》和《華英字典》。之后，英、美、法、俄、德陸續派遣傳教士來華。他們除從事收集情報外，還進行出版書刊、開設醫局、創辦學校等活動，為在中國大規模傳教做準備。與天主教一樣，基督教是在鴉片戰爭后真正大規模傳入中國，借助一系列不平等條約深入中國內地，擴展其傳教事業?！赌暇l約》等簽訂后，英國倫敦會、圣公會，安息浸禮會、循道會；美國公理會、浸禮會、長老會等紛紛派遣傳教士到中國南方5個通商口岸活動?！短旖驐l約》、《北京條約》簽訂后，英國圣公會等地對華傳教觸角伸到北京，并派遣傳教士到河北、河南、山西、陜西、山東、甘肅等地。之后，各國傳教士在"利益均沾"的口號下，相繼到中國各地包括到內蒙古進行傳教。據不完全統計，到19世紀末，分布在中國各地的基督教差會達80個，其中較有影響的有信義會、長老會、圣公會、倫敦會、公理會、浸禮會、美以美會、監理會、衛理會、內地會、救世軍等。在內蒙古地區的差會有10多個。
    新中國成立后，為中國基督教走上全新道路提供了歷史性的機會。20世紀50年代初，以吳耀宗先生為首的幾十位中國基督教領袖發表宣言，號召廣大的基督教徒適應社會政治經濟制度的偉大變革，在黨和政府的領導下，開展反帝愛國運動，肅清基督教內的帝國主義影響，實現中國基督教人的自治、自養、自傳。這一宣言得到了中國政府的大力支持，也得到了廣大基督教徒包括內蒙古教徒的熱烈響應。1954年成立了中國基督教三自愛國運動委員會，1980年中國基督教協會宣告成立。內蒙古在80年代成立了自治區級的基督教三自愛國運動委員會和基督教協會。自治區中華人民共和國成立前有基督信徒10 561人，教堂45座，教牧人員176人?，F有基督教信徒14.37萬人，慕道友1.87萬人，牧師11人， 副牧師23人，長老97人，傳道員403人，正式登記教堂、活動點306個。
   【道教】被稱為中國的“本土宗教”。源于古代的巫術、秦漢時的神仙方術，黃老道是早期道教的前身。東漢順帝時，張陵入四川，創五斗米道，又名天師道，把老子奉為教主，奉《老子五千文》(即《道德經》)為主要經典，標志著道教的初步形成。道教的發展經歷了從形成、昌盛到衰微的過程唐送宋時期曾達到鼎盛。進入清代以后，由于道教自身的原因，也由于統治者不再大力支持，道教逐漸衰落。
    中華人民共和國成立前，在內蒙古地區有名的道觀約有十幾處，其中呼和浩特市太清宮于1931年興建而成。中華人民共和國成立后，道教的宗教活動和信教群眾逐漸減少。目前，自治區只有呼和浩特市有道教活動，現有太清宮和慧云觀兩處活動場所，有道士6人，有信教群眾500余人。
    內蒙古的伊斯蘭教傳入最早可追溯到元朝，由于自治區地域遼闊，伊斯蘭教傳入的準確時間各盟市略有不同，從目前的有關資料看，元朝的統治者對伊斯蘭教上層較重視，在內蒙古有一定發展，明末、清初出現過一批伊斯蘭教學者，經堂教育也開始興起，并得到發展，十五世紀末幾乎擴及全區各地，在多倫、豐鎮、歸綏（今呼和浩特）、包頭等地興建了不少清真寺。從信教程度和分布特點看，自治區屬穆斯林散居區，穆斯林群眾分布成大分散、小集中的特點。自治區信仰伊斯蘭教的主要是回族，目前全區的回族人口為21萬余人，（由于歷史原因，阿拉善盟阿左旗有千余名蒙古族群眾信仰伊斯蘭教）中華人民共和國成立初期全區有清真寺80余座，阿訇280多名，目前全區有正式登記的清真寺177座，阿訇366名。其中呼和浩特市有清真寺17座，包頭市有12座，烏海市有12座，赤峰市有26座，通遼市有11座，鄂爾多斯市有1座，呼倫貝爾市有27座，興安盟有2座，錫林郭勒盟9座，烏蘭察布市16座，巴彥淖爾市32座，阿拉善盟12座。
    內蒙古伊斯蘭教協會成立于1982年，1982年12月召開了第一次代表會議，選舉金德海為會長，曹夢麟、李文選、白鳳鳴為副會長，白鳳鳴兼秘書長。1988年6月召開了第二次代表會議，選舉金德海為會長，曹夢麟、白鳳鳴、李寶亭為副會長，劉世業為秘書長。1994年9月召開了第三次代表會議，選舉曹夢麟為會長，白鳳鳴、劉世業、白子美、李喜明、李寶亭、景錫恩為副會長，劉世業兼秘書長。2000年9月召開第四次代表會議，選舉景錫恩為會長，滿貴、白鳳鳴、王瑞森、石明燈、馬子瑞、白志光、張順為副會長，滿貴兼秘書長。此外，呼和浩特市、包頭市、赤峰市、烏海市、呼倫貝爾市、烏蘭察布市、巴彥淖爾盟及6個旗縣成立了伊協組織。
   【東正教】全區信仰東正教的群眾全部集中在呼倫貝爾市，其中俄羅斯族人口有4 050人，絕大多數集中在額爾古納市。額爾古納市隔額爾古納河與俄羅斯相望，邊境線長667公里，面積2.8萬平方公里，有黑山頭、室韋兩個國家一類口岸，全市人口8.9萬人。
    據原統計，呼倫貝爾市俄羅斯族東正教信教群眾2 400人，除零散分布在個別旗市外，主要集中在額爾古納市。據額爾古納市最新統計，該市現有俄羅斯族3 245人，信仰東正教群眾1 970人，有逐年減少的趨勢。主要分布在黑山頭鎮、室韋俄羅斯族民族鄉、三河回族鄉和新城街道辦事處。
    呼倫貝爾市額爾古納市東正教無神職人員。大型的宗教節日有“圣誕節”、“巴斯克節”等。