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生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系概念以及兩者的相互關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義理論的核心命題之一。新中國(guó)成立后，如何正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律并運(yùn)用這一原理建設(shè)社會(huì)主義，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的一個(gè)嶄新的理論課題。毛澤東高度重視對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)原理的學(xué)習(xí)研究和應(yīng)用，多次提倡廣大干部要多掌握馬克思主義基本經(jīng)濟(jì)理論，反復(fù)號(hào)召學(xué)習(xí)斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的社會(huì)主義部分等著作。在深入思考馬克思主義社會(huì)基本矛盾原理、深刻總結(jié)世界歷史發(fā)展進(jìn)程、緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，毛澤東對(duì)“技術(shù)決定論”“機(jī)械的生產(chǎn)力決定論”和“完全適應(yīng)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，對(duì)馬克思主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)作出了新的理論闡釋。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界存在一種觀點(diǎn)，認(rèn)為毛澤東對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠，夸大了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的決定作用，犯了唯心主義的錯(cuò)誤。這類看法片面強(qiáng)調(diào)毛澤東在認(rèn)識(shí)和分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系問(wèn)題時(shí)重視生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用的一面，沒(méi)有準(zhǔn)確把握毛澤東的思想全貌。本文試圖呈現(xiàn)出毛澤東在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系的思想理路和真實(shí)語(yǔ)意，以期廓清一些理論誤解。

一、反對(duì)“技術(shù)決定論”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力并不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主體的抽象概念，而是由人來(lái)代表的

歷史上圍繞生產(chǎn)力概念的分歧和爭(zhēng)論由來(lái)已久，在諸多闡釋中，長(zhǎng)期存在著一種“技術(shù)決定論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，以生產(chǎn)工具為核心的生產(chǎn)資料是判斷生產(chǎn)力發(fā)展水平的最重要的標(biāo)尺，而生產(chǎn)工具的發(fā)展與否，又取決于蘊(yùn)含其中的技術(shù)因素，甚至將科學(xué)技術(shù)等同于生產(chǎn)力本身，輕視或忽略勞動(dòng)者的作用，主張“任何一個(gè)社會(huì)的技術(shù)裝備體系也就決定著人們之間的勞動(dòng)關(guān)系的體系”，“生產(chǎn)資料也就決定勞動(dòng)者”。實(shí)際上，馬克思早就指出并批評(píng)糾正過(guò)這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。1845年3月，馬克思對(duì)弗里德里希·李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書(shū)進(jìn)行批駁。馬克思指出：“資產(chǎn)者把無(wú)產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量。資產(chǎn)者還可以把這種力量同其他的生產(chǎn)力——牲畜、機(jī)器——進(jìn)行比較。如果經(jīng)過(guò)比較，說(shuō)明人是不適宜的，那么以人為承擔(dān)者的力量必然被以牲畜或機(jī)器為承擔(dān)者的力量所代替，盡管在這種情況下人仍然享有（具有）‘生產(chǎn)力’這一角色的榮譽(yù)?！倍诶钏固氐纳a(chǎn)力概念下，“整個(gè)人類社會(huì)只是作為財(cái)富的原因而存在”。在這里，馬克思十分明確地把勞動(dòng)者、把人納入生產(chǎn)力中，實(shí)際上澄清了他所研究的生產(chǎn)力概念與李斯特等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的本質(zhì)不同。馬克思研究生產(chǎn)力概念的動(dòng)因在于找出生產(chǎn)關(guān)系變革的決定因素，從而揭示人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的根本動(dòng)力；而李斯特等經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究生產(chǎn)力概念則意在發(fā)掘創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的力量，找出提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的方法。如果將馬克思所講的生產(chǎn)力內(nèi)涵簡(jiǎn)單理解為“技術(shù)決定論”，那么無(wú)疑是落入了舊有經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼，是對(duì)馬克思主義意義上的“生產(chǎn)力”概念的誤解。

毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思主義的“生產(chǎn)力”概念，對(duì)生產(chǎn)力構(gòu)成要素中“人”與“物”的相互關(guān)系作出了科學(xué)分析。1955年春，由于農(nóng)村合作化中存在的工作簡(jiǎn)單粗暴、強(qiáng)迫命令等問(wèn)題，一些地方發(fā)生農(nóng)民鬧事，個(gè)別地方出現(xiàn)了非正常的殺豬宰?，F(xiàn)象。對(duì)這種情況，毛澤東指出：“生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則生產(chǎn)力就會(huì)起來(lái)暴動(dòng)，當(dāng)前農(nóng)民殺豬宰牛就是生產(chǎn)力起來(lái)暴動(dòng)?！?956年11月，毛澤東在黨的八屆二中全會(huì)的總結(jié)講話中再次指出：“生產(chǎn)力是最革命的因素。生產(chǎn)力發(fā)展了，總是要革命的。生產(chǎn)力有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是人，一項(xiàng)是工具。工具是人創(chuàng)造的。工具要革命，它會(huì)通過(guò)人來(lái)講話，通過(guò)勞動(dòng)者來(lái)講話，破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系，破壞舊的社會(huì)關(guān)系。”在毛澤東看來(lái)，勞動(dòng)者作為生產(chǎn)者直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)，作為革命者直接參加革命斗爭(zhēng)，作為研究者直接從事科技發(fā)明。勞動(dòng)者是工具的創(chuàng)造者，是生產(chǎn)力的重要組成部分，實(shí)際上就是最重要的生產(chǎn)力要素，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力時(shí)，勞動(dòng)者會(huì)自覺(jué)地變革生產(chǎn)關(guān)系，而變革生產(chǎn)關(guān)系之后，可以為生產(chǎn)力的極大發(fā)展開(kāi)辟道路。換言之，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，是通過(guò)“人”這一現(xiàn)實(shí)主體來(lái)發(fā)生的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是否相適應(yīng)，也是由勞動(dòng)者來(lái)衡量和評(píng)判的。

1958年11月第一次鄭州會(huì)議期間，為了更好地認(rèn)識(shí)與糾正當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤傾向，毛澤東號(hào)召?gòu)V大干部學(xué)習(xí)斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，并在讀書(shū)過(guò)程中作了大量批注和談話。他首先肯定了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的必要性，指出：“斯大林是第一個(gè)寫出社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。這本書(shū)中講的許多觀點(diǎn)，對(duì)我們極為有用，愈讀愈有興趣。”同時(shí)，毛澤東也指出：“他這本書(shū)，只談經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不談?wù)螔鞄?，不講群眾運(yùn)動(dòng)……他過(guò)去說(shuō)，技術(shù)決定一切，這是見(jiàn)物不見(jiàn)人；后來(lái)又說(shuō)干部決定一切，這是只見(jiàn)干部之人，不見(jiàn)群眾之人。”“見(jiàn)物不見(jiàn)人”是毛澤東對(duì)斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)的核心批評(píng)之一，也折射出毛澤東關(guān)于生產(chǎn)中“人”與“物”關(guān)系的基本看法，這里的“人”正是區(qū)別于生產(chǎn)工具的勞動(dòng)者。盡管斯大林提出的“技術(shù)決定一切”口號(hào)，離不開(kāi)蘇聯(lián)推進(jìn)實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃的特定歷史背景，但在毛澤東看來(lái)，“技術(shù)決定一切”的論斷是將生產(chǎn)中人與人的關(guān)系掩蓋在物與物的關(guān)系之下，這種表述會(huì)掩蓋“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”這一本質(zhì)，并造成技術(shù)凌駕于人之上的錯(cuò)覺(jué)，從而把脫離了人的經(jīng)濟(jì)范疇扭曲成人類歷史的主體。毛澤東并不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大推動(dòng)作用，而他一直考慮的問(wèn)題是：在僅僅基本完成對(duì)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造的情況下，在商品經(jīng)濟(jì)、等價(jià)交換、按勞計(jì)酬等因素影響下，同樣會(huì)產(chǎn)生“物”對(duì)于“人”的壓抑，而且此種壓抑要比階級(jí)剝削更加隱秘。

正是出于對(duì)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的不滿和擔(dān)憂，毛澤東注意到生產(chǎn)力的社會(huì)屬性問(wèn)題，提出應(yīng)區(qū)分不同社會(huì)屬性的生產(chǎn)力。1956年1月，在推動(dòng)農(nóng)業(yè)合作化時(shí)，毛澤東就認(rèn)為：“發(fā)展農(nóng)業(yè)可以有兩條道路。一條是資本主義道路：讓農(nóng)民的命運(yùn)掌握在地主、富農(nóng)和投機(jī)商人的手里，極少數(shù)人發(fā)財(cái)而大多數(shù)人貧困和不斷破產(chǎn)。一條是社會(huì)主義道路：讓農(nóng)民在工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下掌握自己的命運(yùn)，共同富裕和共同繁榮?！痹诿珴蓶|看來(lái)，資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力的發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致貧富差距不斷擴(kuò)大和社會(huì)階級(jí)矛盾不斷加劇，而社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)力的發(fā)展才能通向共同富裕、社會(huì)和諧。因此，1959年12月在組織讀書(shū)小組邊讀邊議，逐章逐節(jié)地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)，毛澤東指出，教科書(shū)“講生產(chǎn)力的問(wèn)題，沒(méi)有講清社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義社會(huì)生產(chǎn)力有什么不同的特點(diǎn)”。在這里，毛澤東指明了生產(chǎn)力的社會(huì)屬性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要區(qū)分“資本主義社會(huì)生產(chǎn)力”與“社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力”兩類不同性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)力。這一認(rèn)識(shí)并非定論，可以繼續(xù)探討，不過(guò)由此可以解釋，為何毛澤東并不認(rèn)同在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成后，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大變化的判斷。盡管毛澤東清楚，當(dāng)時(shí)與外國(guó)相比，中國(guó)人民的生活水平還比較低，需要大力發(fā)展物質(zhì)資料，但他更為憂慮的問(wèn)題是，生產(chǎn)力由誰(shuí)發(fā)展、為誰(shuí)服務(wù)，用何種方式發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東擔(dān)心，如果沒(méi)有看到生產(chǎn)力社會(huì)屬性的差異，抽象地強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，就可能導(dǎo)致產(chǎn)生只關(guān)注物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展的傾向，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系中人與人相互關(guān)系的變化，忽略了作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)實(shí)主體的勞動(dòng)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益，落入“見(jiàn)物不見(jiàn)人”“見(jiàn)錢不見(jiàn)人”的窠臼。

二、反對(duì)“機(jī)械的生產(chǎn)力決定論”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，在一定條件之下，生產(chǎn)關(guān)系又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)為主要的決定的作用

與“技術(shù)決定論”類似，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系問(wèn)題上，還存在一種“機(jī)械的生產(chǎn)力決定論”。這種觀點(diǎn)只承認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，脫離生產(chǎn)關(guān)系而孤立地考察生產(chǎn)力的發(fā)展，輕視甚至否定生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力也存在一定的決定作用。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思對(duì)社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的歷史過(guò)程作了經(jīng)典闡述：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！闭\(chéng)然，馬克思在此表達(dá)了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)要依照生產(chǎn)力的發(fā)展水平而定并與之相適應(yīng)的觀點(diǎn)，但他始終是從相互作用的角度來(lái)談兩者的聯(lián)系的，且并未直接使用“決定”一詞來(lái)界定兩者的關(guān)系。

如何理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系問(wèn)題，深刻影響著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)程。俄國(guó)十月革命前后，一些人就認(rèn)為俄國(guó)的生產(chǎn)力水平還比較低，不能建立和發(fā)展社會(huì)主義。比如，普列漢諾夫稱“俄國(guó)的歷史還沒(méi)有磨出能夠烤制社會(huì)主義餡餅的面粉”，考茨基提出俄國(guó)社會(huì)主義“早產(chǎn)論”，蘇漢諾夫認(rèn)為“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”。對(duì)十月革命歷史必然性的詰難背后，正是如何理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的問(wèn)題。列寧對(duì)這些“庸俗生產(chǎn)力論”予以回?fù)簦赋鎏K漢諾夫等人的錯(cuò)誤就在于把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法作了曲解，“馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點(diǎn)也不理解”。但列寧并未就生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系作出更進(jìn)一步的理論澄明。1938年，斯大林在為《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)明教程》第四章所寫的一節(jié)《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中提出：“生產(chǎn)力不僅是生產(chǎn)中最活動(dòng)、最革命的因素，而且是生產(chǎn)發(fā)展的決定因素。生產(chǎn)力怎樣，生產(chǎn)關(guān)系就必須怎樣?！边@一論斷在其后的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)中日益被公式化為“機(jī)械的生產(chǎn)力決定論”，并推廣至整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)。

1935年10月中央紅軍主力長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北后，毛澤東廣泛搜讀馬列著作和蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)等讀物。幾乎在斯大林寫作《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的同一時(shí)間，毛澤東也在窯洞中思索著唯物論、辯證法等哲學(xué)問(wèn)題。然而與斯大林單一強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用不同，毛澤東將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系置于“矛盾”范疇中，以對(duì)立統(tǒng)一為分析框架，在肯定生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起決定作用的同時(shí)，指出生產(chǎn)關(guān)系在一定條件下也可以反過(guò)來(lái)對(duì)生產(chǎn)力起主要的決定的作用。在《矛盾論》中，毛澤東首先肯定了在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)力“一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者”，同時(shí)指出生產(chǎn)關(guān)系“在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用”，而那種認(rèn)為兩者地位“并不互相轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)，則是一種“機(jī)械唯物論的見(jiàn)解”。

毛澤東對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是從對(duì)革命實(shí)踐和世界歷史的深刻分析中總結(jié)而來(lái)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的生產(chǎn)建設(shè)中，毛澤東就指出，通過(guò)土地革命基本破壞和打擊封建剝削關(guān)系，這只是第一個(gè)革命，“如果不進(jìn)行從個(gè)體勞動(dòng)轉(zhuǎn)到集體勞動(dòng)的第二個(gè)生產(chǎn)關(guān)系即生產(chǎn)方式的改革，則生產(chǎn)力還不能進(jìn)一步發(fā)展”。毛澤東預(yù)想，如果全邊區(qū)的勞動(dòng)力都組織在集體互助的勞動(dòng)組織之中，全邊區(qū)生產(chǎn)就可以大大提高，“這樣的改革，生產(chǎn)工具根本沒(méi)有變化，但人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系變化了”，“這種方法將來(lái)可推行到全國(guó)，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史上也要大書(shū)特書(shū)的”。因此，新中國(guó)成立初期，在土地改革基本完成后是否馬上走農(nóng)業(yè)集體化道路的問(wèn)題上，毛澤東的看法與當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一些同志主張必須先實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、土地國(guó)有化，才能實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化的主張不同，強(qiáng)調(diào)“必須先有合作化，然后才能使用大機(jī)器”。毛澤東并不否定機(jī)械化的重要性，多次強(qiáng)調(diào)“工業(yè)、農(nóng)業(yè)都要機(jī)械化”，“手工業(yè)要向半機(jī)械化、機(jī)械化方向發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率必須提高”。但毛澤東認(rèn)為：“既然西方資本主義在其發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)工場(chǎng)手工業(yè)階段，即尚未采用蒸汽動(dòng)力機(jī)械、而依靠工場(chǎng)分工以形成新生產(chǎn)力的階段，則中國(guó)的合作社，依靠統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)形成的新生產(chǎn)力，去動(dòng)搖私有基礎(chǔ)，也是可行的?！笨梢?jiàn)，在毛澤東看來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展并非只能等待至機(jī)械化水平提高后才能實(shí)現(xiàn)，在生產(chǎn)工具還未大發(fā)展的情況下，通過(guò)集體化改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系也可以推動(dòng)生產(chǎn)力的大發(fā)展。

1959年12月至1960年2月，在學(xué)習(xí)討論蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》期間，毛澤東結(jié)合世界歷史對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律形成了更為清晰成熟的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是要首先造成輿論，進(jìn)行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了道路?！币环矫?，毛澤東總結(jié)資本主義發(fā)展史，指出“資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級(jí)建立自己的國(guó)家以前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開(kāi)辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)準(zhǔn)備了條件”?！霸谟?guó)，是資產(chǎn)階級(jí)革命（十七世紀(jì)）以后，才進(jìn)行工業(yè)革命（十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初）。法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本，都是經(jīng)過(guò)不同的形式，改變了上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系之后，資本主義工業(yè)才大大發(fā)展起來(lái)。”

另一方面，毛澤東總結(jié)蘇東社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出“東歐一些國(guó)家，農(nóng)業(yè)合作化搞得慢，主要不是因?yàn)樗麄儧](méi)有拖拉機(jī)，而是因?yàn)樗麄兊耐粮氖强啃姓睿菑纳隙碌囟髻n的。他們?cè)谕恋馗母镆院?，又沒(méi)有趁熱打鐵，實(shí)行集體化”。換言之，生產(chǎn)關(guān)系的革命是由生產(chǎn)力的一定發(fā)展引發(fā)的，但生產(chǎn)力的大發(fā)展卻總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后，不是先有充分發(fā)展的新的生產(chǎn)力之后才能改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，要看到新的生產(chǎn)力與新的生產(chǎn)關(guān)系是緊密聯(lián)系的，在新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)后，要使之走上正軌并確立起來(lái)，才有可能大大地發(fā)展新的生產(chǎn)力。

毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)所闡發(fā)的“生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后”與馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中闡發(fā)的“生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，引起生產(chǎn)關(guān)系變革”，雖然表述角度不同，但精神實(shí)質(zhì)一脈相承。馬克思站在人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的高度，以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)為理論依據(jù)，論證了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律；毛澤東則立足于生產(chǎn)力已經(jīng)決定了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要用社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。馬克思所指明的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理放置于極長(zhǎng)的歷史時(shí)期無(wú)疑是正確的，對(duì)于人們認(rèn)清歷史發(fā)展的必然性、揭示人類社會(huì)形態(tài)變遷規(guī)律極其重要。但當(dāng)世界范圍內(nèi)生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式必然周期性地發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)之時(shí)，當(dāng)社會(huì)主義革命理論已經(jīng)形成并發(fā)展成熟之時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系很大程度上就成為了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，通過(guò)建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)形成。這要求我們遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律，同時(shí)不能忽視社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的重要性，通過(guò)不斷破除和變革生產(chǎn)關(guān)系中阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的因素以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

三、反對(duì)“完全適合論”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不平衡是絕對(duì)的，所有制問(wèn)題基本解決后，人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系變化將直接影響生產(chǎn)力的發(fā)展

關(guān)于社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀況，由于時(shí)代局限性，馬克思、恩格斯沒(méi)有也不可能作出具體闡述。俄國(guó)十月革命勝利后，列寧首次分析了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾狀況，肯定了社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，指出“社會(huì)主義條件下，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍然存在”。列寧逝世后，斯大林在一段時(shí)期內(nèi)否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在任何矛盾，認(rèn)為“蘇聯(lián)的社會(huì)主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)關(guān)系完全適合生產(chǎn)力性質(zhì)的例子，這里的生產(chǎn)資料的公有制同生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)性完全適合，因此在蘇聯(lián)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也沒(méi)有生產(chǎn)力破壞的情形”。毛澤東反對(duì)這種“完全適合論”，認(rèn)為對(duì)矛盾問(wèn)題的理解上，“斯大林有許多形而上學(xué)，并且教會(huì)許多人搞形而上學(xué)”。后來(lái)，蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中暴露出種種問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，1952年，斯大林勉強(qiáng)承認(rèn)：“就是在社會(huì)主義制度下，也會(huì)有落后的惰性的力量，它們不了解生產(chǎn)關(guān)系有改變的必要，但是這種力量，當(dāng)然不難克服，不致把事情弄到?jīng)_突的地步”，對(duì)“完全適合”這種說(shuō)法，“應(yīng)該理解為在社會(huì)主義制度下，通常不會(huì)弄到生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)生沖突，社會(huì)有可能及時(shí)使落后了的生產(chǎn)關(guān)系去適合生產(chǎn)力的性質(zhì)”。對(duì)于斯大林的這種看法，毛澤東指出：“他還是沒(méi)有把社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，當(dāng)作全面性的問(wèn)題提出來(lái)，他還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些矛盾是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的基本矛盾?！?/span>

1956年2月，赫魯曉夫在蘇共二十大上作了全盤否定斯大林的秘密報(bào)告，在社會(huì)主義陣營(yíng)引起極大震動(dòng)和思想混亂。不久，國(guó)際上發(fā)生了“波匈事件”，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了一些罷工、罷課等鬧事問(wèn)題。這些都表明社會(huì)主義條件下仍然存在著各種矛盾，如何正確認(rèn)識(shí)和處理這些矛盾，關(guān)系著社會(huì)主義建設(shè)的成敗。1957年2月，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次擴(kuò)大會(huì)議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話。他指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”，“當(dāng)然，在解決這些矛盾以后，又會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題。新的矛盾，又需要人們?nèi)ソ鉀Q”，“所謂平衡，就是矛盾的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一”，“矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，就是事物發(fā)展的辯證規(guī)律”。1959年12月，讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)，毛澤東再次談道：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對(duì)的。上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，或者說(shuō)它們之間達(dá)到平衡，總是相對(duì)的。平衡和不平衡這個(gè)矛盾的兩個(gè)側(cè)面，不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。如果只有平衡，沒(méi)有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。”這樣，毛澤東不僅把“社會(huì)主義社會(huì)仍存在矛盾”的理論觀點(diǎn)再次予以了肯定，而且進(jìn)一步指明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，兩者之間的不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力。

正是出于對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不平衡關(guān)系的深刻把握，在我國(guó)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成之后，毛澤東敏銳地察覺(jué)到，此時(shí)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間，是基本適應(yīng)的，但還存在不相適應(yīng)的一面。要使兩者更好相適應(yīng)，重點(diǎn)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與變革。毛澤東指出：“所有制問(wèn)題解決后，要使社會(huì)主義在相互關(guān)系中取得勝利還需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。我們這次解決了，以后還會(huì)再發(fā)生的”，“我們解決相互關(guān)系這個(gè)中間問(wèn)題，就進(jìn)一步鞏固了所有制，同時(shí)也使得分配問(wèn)題容易得以解決”。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我國(guó)的生產(chǎn)資料所有制改造只是基本完成，還不徹底。更重要的是，所有制改造僅僅是毛澤東社會(huì)主義改造構(gòu)想中的第一步，在他看來(lái)，社會(huì)主義革命遠(yuǎn)未結(jié)束，在所有制問(wèn)題基本解決后，在生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系上還存在著工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別，還存在著干部和群眾、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾。在1958年8月北戴河會(huì)議上，毛澤東鄭重地向全黨提出了一個(gè)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林“接觸到了，但沒(méi)有展開(kāi)”，“蘇聯(lián)在十月革命以后，也沒(méi)有解決”的問(wèn)題，即“人們?cè)趧趧?dòng)中的相互關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系中的重要部分。搞生產(chǎn)關(guān)系，不搞相互關(guān)系，是不可能的。所有制改變以后，人們的平等關(guān)系，不會(huì)自然出現(xiàn)的”。

由此，毛澤東注意到一個(gè)重大問(wèn)題：在所有制改造基本完成后，如果人與人的相互關(guān)系沒(méi)有得到正確解決，那就有可能導(dǎo)致新的社會(huì)問(wèn)題。在北戴河會(huì)議上，毛澤東反復(fù)談及馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里闡述的“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”概念，他說(shuō)：“在所有制解決以后，資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)制度還存在，如等級(jí)制度，領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系問(wèn)題?！泵珴蓶|承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)不可避免地存在著資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)只能破除一部分”，“另一部分，例如工資等級(jí)，上下級(jí)關(guān)系，國(guó)家一定的強(qiáng)制，這些還不能破除。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)有一部分在社會(huì)主義時(shí)代是有用的，必須保護(hù)，使之為社會(huì)主義服務(wù)”。但始終縈繞在毛澤東心頭的問(wèn)題是“黨、政和群眾，工廠的領(lǐng)導(dǎo)和職工，合作社的領(lǐng)導(dǎo)和社員之間的相互關(guān)系問(wèn)題”還沒(méi)有解決，還存在“等級(jí)森嚴(yán)，居高臨下，脫離群眾，不跟群眾接近，不以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，不是靠工作能力來(lái)吃飯，而是靠資格，靠權(quán)力”。1959年12月，毛澤東在研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)提出：“社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，還有一個(gè)問(wèn)題值得注意，這就是‘既得利益集團(tuán)’的問(wèn)題。每一個(gè)時(shí)期，總會(huì)有這樣一部分人，保持舊制度對(duì)他們有利，用新制度代替舊制度對(duì)他們不利。他們安于已有的制度，不愿意改變這種制度。任何一種新制度的建立，總要對(duì)舊制度有所破壞，不能只有建設(shè)，沒(méi)有破壞。要破壞，就會(huì)引起一部分人的抵觸?！?960年2月，讀到蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》中說(shuō)社會(huì)主義制度下人與人的關(guān)系是“同志式的互助合作的關(guān)系”時(shí)，毛澤東指出：“這句話是對(duì)的，但是沒(méi)有展開(kāi)，沒(méi)有分析，沒(méi)有接觸到實(shí)質(zhì)問(wèn)題”，“所有制的變革，在一定時(shí)期內(nèi)總是有底的，總是不能沒(méi)有限度的?？墒窃谝欢〞r(shí)期內(nèi)，即所有制性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)，在勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，卻不能不是不斷變革的”，“這種關(guān)系是改變還是不改變，對(duì)于推進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，都有直接的影響”。在毛澤東看來(lái)，在社會(huì)主義制度下，改進(jìn)生產(chǎn)中人與人之間相互關(guān)系的核心就在于破除干群之間的不平等關(guān)系、等級(jí)制度。但當(dāng)時(shí)還存在的官僚主義等問(wèn)題，嚴(yán)重?fù)p害黨和人民之間的關(guān)系。而這些都與毛澤東所期待的“消滅官僚主義，消除資產(chǎn)階級(jí)作風(fēng)，要使得大家感到現(xiàn)在是真正地解放了，建立起真正的平等關(guān)系”，“上下打成一片，成為完全平等的兄弟般的關(guān)系”相去甚遠(yuǎn)。

從以上分析可見(jiàn)，毛澤東認(rèn)為在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，仍需重點(diǎn)解決“人們?cè)趧趧?dòng)中的相互關(guān)系”問(wèn)題，如此，才能進(jìn)一步變革生產(chǎn)關(guān)系，從而保障生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。而改造人與人之間的相互關(guān)系的關(guān)鍵在于破除官僚主義，因此，毛澤東反復(fù)提醒廣大領(lǐng)導(dǎo)干部，“任何人不論官有多大，在人民中間都要以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)”，反復(fù)告誡全黨在實(shí)行按勞分配的同時(shí)要預(yù)防形成一個(gè)“脫離人民的貴族階層”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上梳理可見(jiàn)，毛澤東從來(lái)都不是從蘇聯(lián)教科書(shū)中抽象的概念、原理、定義出發(fā)演繹規(guī)律，而是始終堅(jiān)持從世界歷史和革命實(shí)踐中分析總結(jié)規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)：“規(guī)律自身不能說(shuō)明自身”，“應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過(guò)程的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律”，主張“研究問(wèn)題，要從人們看得見(jiàn)、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來(lái)研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾”。正是堅(jiān)持了這種馬克思主義認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，毛澤東批評(píng)了那些對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)原理僵化、機(jī)械、庸俗的解讀，采取科學(xué)的、辯證的、歷史的態(tài)度澄明和闡發(fā)其真理性，并作出了獨(dú)創(chuàng)性理論思考：第一，提出生產(chǎn)力的社會(huì)屬性問(wèn)題，認(rèn)為存在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的區(qū)別；第二，強(qiáng)調(diào)在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系可以對(duì)生產(chǎn)力起到主要的決定的作用，對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出了更為完整清晰的表述；第三，重視改造社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜性長(zhǎng)期性以及生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成要素的相互關(guān)系，將改進(jìn)生產(chǎn)中人與人的相互關(guān)系作為社會(huì)主義革命和建設(shè)中的重要課題。

針對(duì)存在的部分誤解，應(yīng)當(dāng)指出：第一，毛澤東并不輕視生產(chǎn)力，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”，“搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系的目的就是解放生產(chǎn)力”，只是除此之外，毛澤東還在思考另一層問(wèn)題，即以何種方式解放和發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展什么性質(zhì)的生產(chǎn)力。第二，毛澤東并未無(wú)條件夸大生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，他高度重視科學(xué)技術(shù)革命，重視農(nóng)業(yè)、工業(yè)和手工業(yè)的機(jī)械化進(jìn)展，但毛澤東也看到，生產(chǎn)力的核心要素是人，而人的生產(chǎn)意愿和動(dòng)能又被生產(chǎn)關(guān)系所影響，所以要先破解生產(chǎn)關(guān)系中那些對(duì)人制約和打壓的問(wèn)題，人才能更好更主動(dòng)地發(fā)揮自身的才能，生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)大發(fā)展，這是毛澤東從世界歷史中總結(jié)得出的結(jié)論?？偠灾鐣?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是毛澤東探索社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的哲學(xué)支撐，只有厘清這一思想的真實(shí)語(yǔ)意，才能更為全面深入地理解毛澤東推動(dòng)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的理論邏輯。

人的正確認(rèn)識(shí)只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，而正確認(rèn)識(shí)往往又需要在長(zhǎng)期實(shí)踐的比較、反復(fù)中最終取得共識(shí)并被確立起來(lái)。由于客觀事物和社會(huì)生活的復(fù)雜性，某一思想在提出之后，在實(shí)踐展開(kāi)的過(guò)程中全會(huì)受到來(lái)自各個(gè)方面的影響和干擾，有可能使實(shí)踐出現(xiàn)偏差和失誤，也有可能在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)思想中的偏頗和錯(cuò)誤，但這并不等于要否定思想本身所包含的真理性認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立后毛澤東關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)理論的認(rèn)識(shí)，是立足黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安及社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的戰(zhàn)略高度而作出的理論思考。盡管這一認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐探索充滿曲折，部分觀點(diǎn)仍需在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)，但不可否認(rèn)這種探索的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示值得今人在新的歷史條件下持續(xù)深入研究。

（作者為楊德山、蔡雯琪，分別系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國(guó)人民大學(xué)中共黨史黨建學(xué)院博士研究生）