首 頁(yè) 毛澤東開(kāi)啟黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史考察與現(xiàn)實(shí)啟示
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，作為觀念形態(tài)的文化是一個(gè)民族生存發(fā)展的重要精神力量。在激越變革的歷史時(shí)期，思想文化問(wèn)題往往成為爭(zhēng)論激烈的重大議題。“文化問(wèn)題上的革新主張，往往就是政治上和經(jīng)濟(jì)上變革的輿論準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)”，“建立什么樣的文化，以及怎樣建立某種文化，實(shí)質(zhì)上提出的也就是社會(huì)、民族、國(guó)家變革的性質(zhì)與方向問(wèn)題”?；仡欬h的百余年奮斗史，我們黨之所以能夠帶領(lǐng)人民在各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)真理并不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，根本在于高度重視并善于運(yùn)用先進(jìn)思想文化引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是指中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，在宣傳思想文化領(lǐng)域逐步形成并確立的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要體現(xiàn)在黨對(duì)文化建設(shè)前進(jìn)方向的引領(lǐng)、發(fā)展道路的開(kāi)拓和具體工作的管理上，其本質(zhì)是黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨從一開(kāi)始就以馬克思列寧主義這個(gè)最先進(jìn)、最科學(xué)的思想武器為指導(dǎo)，并將它與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，提出和發(fā)展能夠?qū)χ袊?guó)人民起到巨大動(dòng)員、鼓舞和指引作用的先進(jìn)理論和先進(jìn)文化?！毙旅裰髦髁x文化論是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合提出的文化綱領(lǐng)，這個(gè)嶄新的文化綱領(lǐng)是一面極具感召力的思想旗幟，不僅確立了黨在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，而且引領(lǐng)了近代以來(lái)“中國(guó)向何處去”的歷史走向。
一、從何而來(lái)：提出黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論依據(jù)
一百多年前的中國(guó)，呈現(xiàn)在世人面前的是一派衰敗凋零的景象，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)掀起了中國(guó)人民和中華民族尋找真理、反抗壓迫、追求進(jìn)步的時(shí)代潮流。隨著中國(guó)人民的偉大覺(jué)醒，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。“在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，始終堅(jiān)持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論觀察社會(huì)、變革中國(guó)、引領(lǐng)時(shí)代。
以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)先進(jìn)思想文化的重要作用，明確強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想”在新民主主義文化中的領(lǐng)導(dǎo)地位。毛澤東指出，“共產(chǎn)黨是要在左手拿宣傳單，右手拿槍彈，才可以打倒敵人的”，“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，新民主主義的文化“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”。毛澤東的這些重要論斷蘊(yùn)含著并實(shí)際上提出了“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題。
追本溯源，提出“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題的理論依據(jù)是馬克思列寧主義基本原理和馬克思主義文化理論。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了唯心主義歷史觀并對(duì)唯物史觀作了比較系統(tǒng)的論述，揭示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的這一基本觀點(diǎn)，他指出，“我們討論中國(guó)文化問(wèn)題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)”，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。
馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)歸根到底是歷史過(guò)程中的決定因素，但是國(guó)家、法、意識(shí)形態(tài)等上層建筑方面的因素具有相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯晚年批判了把唯物史觀片面化、庸俗化的所謂經(jīng)濟(jì)唯物主義觀點(diǎn)，指出上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是各種因素相互作用的結(jié)果。1937年8月，毛澤東在《矛盾論》中從唯物史觀的基本原理出發(fā)，指出了經(jīng)濟(jì)、政治與文化在人類社會(huì)發(fā)展中的辯證關(guān)系：“當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說(shuō)，是否違反了唯物論呢？沒(méi)有。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論?！痹凇缎旅裰髦髁x論》中，毛澤東將這一基本原理概述為：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)?！?/span>
思想文化對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的影響不會(huì)憑空產(chǎn)生，必須通過(guò)以人民群眾為主體的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。毛澤東指出，近代以來(lái)中國(guó)人民和無(wú)數(shù)仁人志士為救國(guó)救民而苦苦追尋真理，“但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”。概言之，要使馬克思主義真正成為改變中國(guó)前途命運(yùn)的思想武器，就必須用這種先進(jìn)思想武裝人民群眾并作用于中國(guó)革命的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義的真理力量喚醒了中國(guó)人民奮起抗?fàn)?，才充分發(fā)揮了科學(xué)理論在拯救中華民族危難和扭轉(zhuǎn)中國(guó)前途命運(yùn)中的巨大作用。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想文化要對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生引領(lǐng)作用，一方面取決于這種思想文化本身的先進(jìn)性，另一方面取決于掌握這種先進(jìn)思想文化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治組織對(duì)文化力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的過(guò)程中，列寧認(rèn)識(shí)到“正確地反映了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化”的馬克思主義世界觀的先進(jìn)性，他將無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的文化力量視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義不可或缺的重要因素。1922年3月，列寧總結(jié)道，“新經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”，“問(wèn)題‘只’在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量”。在《新民主主義論》中，毛澤東將“新的文化力量”與“新的政治力量”“新的經(jīng)濟(jì)力量”一起歸結(jié)為“中國(guó)的革命力量”。毛澤東指出，五四運(yùn)動(dòng)以后，在中國(guó)文化戰(zhàn)線上“產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”。在毛澤東看來(lái)，革命斗爭(zhēng)中有文武兩條戰(zhàn)線，革命文化是推動(dòng)革命斗爭(zhēng)的有力武器，而革命的文化工作者充當(dāng)著指揮員的重要角色。
馬克思主義認(rèn)為，思想文化作為上層建筑，最終是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，具有歷史性和階級(jí)性。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的?！泵珴蓶|將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，就像“對(duì)于整個(gè)機(jī)器不可缺少的齒輪和螺絲釘”，“黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”。如果說(shuō)毛澤東提出“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，那么，毛澤東將黨的文藝工作比作無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的“齒輪和螺絲釘”的直接思想來(lái)源則是馬克思主義文化理論以及列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和文藝的重要論斷。1905年11月，列寧在《黨的組織和黨的出版物》中著重批評(píng)了那種打著“絕對(duì)個(gè)人的思想創(chuàng)作的絕對(duì)自由”的旗號(hào)，企圖擺脫黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督的資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府主義和知識(shí)分子個(gè)人主義的傾向。他指出：“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’?！泵珴蓶|在延安文藝座談會(huì)上直接引用并深入闡述了列寧關(guān)于“齒輪和螺絲釘”的觀點(diǎn)，這表明了他對(duì)列寧文化思想的繼承和發(fā)展。
擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明政治品格和獨(dú)特政治優(yōu)勢(shì)。“正是由于掌握了馬克思主義科學(xué)真理，我們黨才從根本上掌握了思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握了創(chuàng)造歷史的主動(dòng)權(quán)?！瘪R克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的相關(guān)論述為我們結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和闡發(fā)這一問(wèn)題提供了基于唯物史觀的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題，就是我們黨掌握并運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論的結(jié)果，是馬克思列寧主義特別是馬克思主義文化理論在新民主主義革命時(shí)期的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。
二、為何如此：爭(zhēng)取黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史緣由
近代以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存、振興中華成為全體中國(guó)人民的共同夢(mèng)想，而“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題就成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代之問(wèn)。這一問(wèn)題“在政治思想領(lǐng)域表現(xiàn)為‘古今中西’之爭(zhēng)，其內(nèi)容就是如何向西方學(xué)習(xí)，并且對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反省，來(lái)尋求救國(guó)救民的真理，以便使中華民族走上自由解放的道路”，這一思想領(lǐng)域中的論爭(zhēng)，“實(shí)質(zhì)上是中國(guó)人民反帝反封建的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的反映”。
歷史地看，“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題起源于中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)過(guò)程中對(duì)“中國(guó)向何處去”這一歷史之問(wèn)的回應(yīng)，而“中國(guó)向何處去”之所以成為一個(gè)問(wèn)題，又與世界現(xiàn)代化格局和近代中國(guó)所處的歷史方位有關(guān)。現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是人類社會(huì)自工業(yè)革命以來(lái)經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革?！斑@一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的變化”。由于西方國(guó)家工業(yè)革命起步較早，導(dǎo)致了現(xiàn)代化發(fā)端于西方國(guó)家并由其長(zhǎng)期領(lǐng)跑的世界格局；具有五千多年文明史的中華民族，在明朝后期閉關(guān)鎖國(guó)政策影響和西方現(xiàn)代化浪潮沖擊下逐漸走向衰落。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)在前所未有的劫難中被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化潮流，“向西方國(guó)家尋找真理”成為先進(jìn)的中國(guó)人為拯救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而達(dá)成的一項(xiàng)共識(shí)。
追求進(jìn)步的中國(guó)人曾經(jīng)努力向西方學(xué)習(xí)，然而這一過(guò)程充滿了矛盾和困惑。在中國(guó)人找到馬克思主義之前，爭(zhēng)相登場(chǎng)的各種主義和輪番出臺(tái)的各種救國(guó)方案都失敗了。這種失敗與先進(jìn)的西方資本主義國(guó)家特別是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的野蠻入侵直接相關(guān)。中國(guó)人要想完成救國(guó)救民和民族復(fù)興的重任，不僅要反抗根深蒂固的封建主義，還要對(duì)抗橫行霸道的帝國(guó)主義。民族壓迫和封建壓迫給中國(guó)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難中，包含著民族文化的災(zāi)難。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的先進(jìn)分子和有識(shí)之士在文化心理層面上的普遍困境是：一方面，在受到西方列強(qiáng)的大肆侵略之后，情感上強(qiáng)烈地反西方，但理智上又不得不師法西方，試圖向西方學(xué)習(xí)救國(guó)救民之道；另一方面，在這種巨大的外部沖擊中深切感受到了封建專制統(tǒng)治的腐朽落后，理智上強(qiáng)烈地反傳統(tǒng)，但情感上又對(duì)傳統(tǒng)文化有著難以割舍的依賴。對(duì)于這種窘境，毛澤東表達(dá)了中國(guó)人內(nèi)心的困惑：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”在中國(guó)人找到馬克思列寧主義之后，這種狀況開(kāi)始改變?！白詮闹袊?guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”
日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了中華民族近代以來(lái)陷入的深重危機(jī)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的力推下，以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展起來(lái)，形成了全民族抗戰(zhàn)的新局面。然而，“全民族全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以來(lái)，中國(guó)向何處去的問(wèn)題，不但沒(méi)有消失，反而隨著國(guó)民黨頑固派刻意宣傳‘一個(gè)主義’‘一個(gè)政黨’主張，尖銳地?cái)[在每一個(gè)中國(guó)人面前”。彼時(shí)，國(guó)民黨頑固派及其御用文人妄圖以篡改的“三民主義”取代馬克思主義和共產(chǎn)主義，民族資產(chǎn)階級(jí)的有些代表人物雖然對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治和抗戰(zhàn)不力表示不滿，但對(duì)于共產(chǎn)黨的主張和抗戰(zhàn)的前途也抱有疑慮。在這種背景下，1940年前后，毛澤東相繼發(fā)表《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等重要理論著作，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，不僅指導(dǎo)了中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，而且向全黨和全國(guó)人民說(shuō)明了黨對(duì)于中國(guó)革命和新中國(guó)建設(shè)的系統(tǒng)見(jiàn)解，從理論上深刻回答了“中國(guó)向何處去”這個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。
在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中，毛澤東創(chuàng)造性地提出了新民主主義的科學(xué)概念。他指出，中國(guó)革命的性質(zhì)是“新民主主義的革命”，這種革命“是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分”，“是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命”。毛澤東在《新民主主義論》開(kāi)篇即提出了“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，緊接著他明確闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化綱領(lǐng)并勾勒了新中國(guó)的文化建設(shè)藍(lán)圖?！拔覀儾坏岩粋€(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的?！泵珴蓶|指出，“一切包含奴化思想的文化”，都屬于帝國(guó)主義文化，“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們”，都是半封建文化的代表。毛澤東運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了曾經(jīng)在“愚昧落后的中國(guó)”占統(tǒng)治地位的“舊文化”，即反映殖民地和半殖民地的“帝國(guó)主義文化”和反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的“半封建文化”都是應(yīng)該被打倒的東西。
毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命歷史特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出，五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，五四運(yùn)動(dòng)以后，“這個(gè)階級(jí)的文化思想?yún)s比較它的政治上的東西還要落后，就絕無(wú)領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時(shí)期在一定程度上充當(dāng)一個(gè)盟員，至于盟長(zhǎng)資格，就不得不落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上”。五四運(yùn)動(dòng)以后，中華民族的新文化是“新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的“文化革命”的一部分”，這種文化“就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。毛澤東深刻洞察當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，揭示出只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命徹底完成反帝反封建任務(wù)的科學(xué)結(jié)論，由此順理成章地提出了作為觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的“文化革命”以及反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的新文化都不能離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（通過(guò)共產(chǎn)黨）的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)重要論斷。
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國(guó)人民對(duì)西方現(xiàn)代化潮流涌入國(guó)門后的一次文化回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的第一次全面覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)之后，各種主義爭(zhēng)相登場(chǎng)，各種思潮相互激蕩，打著“復(fù)興民族文化”旗號(hào)的各種文化建設(shè)方案和論調(diào)層出不窮?！罢嬲盐兆∥幕ㄔO(shè)新要領(lǐng)的”，是“一直在精心探討中國(guó)未來(lái)命運(yùn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的文化建設(shè)綱領(lǐng)，就是毛澤東提出的新民主主義文化論”。中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義這一思想武器對(duì)代表中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的“新學(xué)思想”和代表中國(guó)封建主義的“復(fù)古思想”進(jìn)行了有力的駁斥和透徹的辨析，在此基礎(chǔ)上用新民主主義文化論回應(yīng)了思想文化領(lǐng)域的“古今中西之爭(zhēng)”。
思想文化問(wèn)題上的重大爭(zhēng)論及其最終走向，深刻影響著社會(huì)風(fēng)貌、國(guó)家前途和民族命運(yùn)。“在思想解放與爭(zhēng)鋒的過(guò)程中，困擾近代中國(guó)多年的關(guān)于未來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展道路的問(wèn)題出現(xiàn)了新的解答方式，即以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行徹底的社會(huì)革命?！币悦珴蓶|同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期為爭(zhēng)取黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行的理論思考和實(shí)踐探索，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨將近代以來(lái)中國(guó)人民在西方現(xiàn)代化浪潮沖擊下對(duì)“古今中西之爭(zhēng)”的被動(dòng)回應(yīng)轉(zhuǎn)化為在中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)和探索現(xiàn)代化道路過(guò)程中對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的主動(dòng)引領(lǐng)。誠(chéng)如馮契所言：“中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民主革命時(shí)期的古今中西之爭(zhēng)從政治上、文化上作出了科學(xué)的回答。”中國(guó)向何處去？經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（通過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命完成反帝反封建的歷史任務(wù)，然后在一定的歷史條件下向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，獨(dú)立自主探索并走出適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路——這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人給出的答案。
三、如何實(shí)現(xiàn)：構(gòu)建黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐要義
馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)的目的。在人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)層次的深化和認(rèn)識(shí)形式的改變，都服從和服務(wù)于實(shí)踐發(fā)展的需要。“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題既來(lái)源于馬克思主義的理論指導(dǎo)，又產(chǎn)生于中國(guó)革命的實(shí)際需要，是理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具體的而不是抽象的，要落實(shí)到相應(yīng)的領(lǐng)域和具體的工作中去。如何在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建起黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？毛澤東對(duì)此有著深邃思考和生動(dòng)實(shí)踐。
1.以馬克思主義中國(guó)化為根本導(dǎo)向，確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
作為上層建筑的重要組成部分，文化在本質(zhì)上具有意識(shí)形態(tài)屬性，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。成立之初，我們黨清醒地認(rèn)識(shí)到，在農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)而工人階級(jí)人數(shù)較少的舊中國(guó)，要完成反帝反封建的歷史任務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)黨的一大綱領(lǐng)所提出的實(shí)行社會(huì)革命這一根本政治目的，不僅要有一支堅(jiān)定信仰馬克思主義的工人階級(jí)先鋒隊(duì)，而且要用馬克思主義對(duì)工人階級(jí)以及其他革命群眾進(jìn)行有效的理論武裝。也就是說(shuō)，必須確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。
在黨的歷史上，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨一度簡(jiǎn)單套用馬克思主義一般原理和盲目照搬俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折。毛澤東較早地接觸馬克思主義學(xué)說(shuō)并堅(jiān)定地信仰馬克思主義，但是他歷來(lái)反對(duì)不從中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)，而把馬克思主義當(dāng)作一成不變的教條的錯(cuò)誤傾向。在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路”，這是“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。1938年10月，在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，毛澤東首次明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，并由此帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境?！泵珴蓶|強(qiáng)調(diào)，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義，是全黨亟須解決的問(wèn)題。毛澤東的這些論述揭示出一個(gè)深刻的道理：中國(guó)共產(chǎn)黨要確立其根本指導(dǎo)思想即馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不僅要向人民大眾展示其科學(xué)性，而且最根本的是要在中國(guó)人民運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)社會(huì)的過(guò)程中充分彰顯其實(shí)踐偉力。要做到這一點(diǎn)，就必須在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。
新民主主義理論是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果。如果說(shuō)毛澤東通過(guò)提出和闡述新民主主義理論（新民主主義文化論）“使許多人對(duì)當(dāng)前奮斗的目標(biāo)和中國(guó)未來(lái)的方向有了清楚明白的了解，使越來(lái)越多的人奔集到新民主主義的大旗下來(lái)”，那么，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)則是毛澤東系統(tǒng)構(gòu)建黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并將其付諸實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。1943年8月，毛澤東在中央黨校講話時(shí)明確指出，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想去克服小資產(chǎn)階級(jí)思想及其他非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，“這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同小資產(chǎn)階級(jí)及其他階級(jí)在思想上爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。作為一次全黨范圍內(nèi)的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程?！罢L(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展后，通過(guò)對(duì)歷史問(wèn)題的深入討論，黨內(nèi)不僅認(rèn)識(shí)到毛澤東在革命實(shí)踐上是黨的正確路線的代表，在理論上對(duì)馬列主義有創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國(guó)化的馬克思主義，而且找到了概括馬克思主義中國(guó)化豐碩成果即中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)概念——毛澤東思想。”整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)、確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位起到了至關(guān)重要的作用。
1945年，黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章，“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針”。這就用黨內(nèi)法規(guī)的形式而且在革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中確立起馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，進(jìn)而使全黨在中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想——的基礎(chǔ)上達(dá)到了空前團(tuán)結(jié)，為黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利和新民主主義革命在全國(guó)的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。
2.以知識(shí)分子和文化文藝工作者為關(guān)鍵力量，建立一支忠實(shí)于黨和人民事業(yè)的文化軍隊(duì)
知識(shí)分子是知識(shí)的傳承者和文化的創(chuàng)造者。民主革命時(shí)期，我們黨就認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子是黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化軍隊(duì)的主要組成部分,是決定國(guó)家前途和民族命運(yùn)的基本力量之一。黨的四大指出，面對(duì)日益高漲的革命運(yùn)動(dòng)，“在智識(shí)界中以馬克思列寧主義的見(jiàn)地傳布無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化是很重要的一件工作”。在毛澤東看來(lái)，在知識(shí)分子群體中傳播馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化固然重要，但是，在革命斗爭(zhēng)中更為迫切的是，作為先鋒隊(duì)的知識(shí)分子和作為主力軍的工農(nóng)民眾相結(jié)合的問(wèn)題。毛澤東指出，知識(shí)分子只有和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一起，才能成為一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)。
思想文化領(lǐng)域是知識(shí)分子最為密集的領(lǐng)域。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將文化文藝創(chuàng)作視為知識(shí)分子和工農(nóng)民眾相結(jié)合的重要紐帶。全面抗戰(zhàn)開(kāi)始后，隨著大批愛(ài)國(guó)青年和知識(shí)分子紛紛奔赴延安和各抗日根據(jù)地，各類文藝社團(tuán)和文化作品大量涌現(xiàn)。但是，知識(shí)分子出身的文藝工作者還沒(méi)有和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合起來(lái)，在文藝創(chuàng)作中存在著脫離根據(jù)地實(shí)際、輕視工農(nóng)兵等不良現(xiàn)象，一些文藝作品中流露出個(gè)人主義的價(jià)值追求和對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)加以排斥的思想傾向。
針對(duì)延安文藝界存在的問(wèn)題，為了“求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”，中共中央于1942年5月召開(kāi)了延安文藝座談會(huì)。毛澤東先后三次參加座談會(huì)全體會(huì)議，兩次發(fā)表重要講話，比較系統(tǒng)地闡述了文藝運(yùn)動(dòng)中的一些根本方向問(wèn)題并著重回應(yīng)了文藝界存在的爭(zhēng)議問(wèn)題。根據(jù)胡喬木的回憶，座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)有一些不同意見(jiàn)乃至激烈爭(zhēng)論，“歸根到底，是黨要不要領(lǐng)導(dǎo)文藝，能不能領(lǐng)導(dǎo)文藝的問(wèn)題”。毛澤東旗幟鮮明地指出，革命文藝和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝是為人民大眾的。毛澤東依據(jù)新民主主義的文化綱領(lǐng)指出：“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。”在抗日根據(jù)地，文藝工作的接受者和服務(wù)對(duì)象首先是工農(nóng)兵以及革命的干部，由此闡明了黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文藝為什么人這個(gè)根本問(wèn)題。
關(guān)于如何為工農(nóng)兵服務(wù)的問(wèn)題，毛澤東基于馬克思列寧主義，從文藝工作的普及和提高這個(gè)角度入手，展開(kāi)了深入淺出的剖析。毛澤東指出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉。當(dāng)時(shí)，擺在工農(nóng)兵面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是他們正在和敵人作斗爭(zhēng)，所以，“他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品，去提高他們的斗爭(zhēng)熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭(zhēng)”。因此，在當(dāng)時(shí)的條件下，革命文藝的普及工作更為迫切。毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義基本原理，揭示出“階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情”的道理。毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝工作者要用文藝服務(wù)和教育工農(nóng)兵，就要使自己的“思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，要打成一片，就“必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”，然后才能進(jìn)行文藝創(chuàng)作并使作品被人民群眾接受。
正如美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾指出的，毛澤東“強(qiáng)烈地意識(shí)到思想是向新社會(huì)前進(jìn)的車輪而進(jìn)入文學(xué)的世界”，而延安的一些作家和藝術(shù)家“似乎把腦力工作只當(dāng)作個(gè)人的偏愛(ài)”。毛澤東對(duì)一些堅(jiān)持個(gè)人主義的知識(shí)分子脫離群眾，“把自己的作品當(dāng)作小資產(chǎn)階級(jí)的自我表現(xiàn)來(lái)創(chuàng)作”的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。毛澤東指出，文藝工作者要學(xué)會(huì)“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)”，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義去破壞“封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的、自由主義的、個(gè)人主義的、虛無(wú)主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)作情緒”，在破壞的同時(shí)建設(shè)起新東西來(lái)。在延安文藝座談會(huì)最后一次全體會(huì)議上，毛澤東指出，延安文藝界“需要展開(kāi)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭(zhēng)”。
座談會(huì)后，毛澤東又在不同場(chǎng)合兩次集中發(fā)表關(guān)于文化文藝問(wèn)題的意見(jiàn)，對(duì)講話內(nèi)容作進(jìn)一步補(bǔ)充和闡釋。在1942年5月28日召開(kāi)的整風(fēng)高級(jí)學(xué)習(xí)組會(huì)議上，毛澤東坦率地指出，召開(kāi)延安文藝座談會(huì)“目的是解決文學(xué)家、藝術(shù)家、文藝工作者和我們黨的結(jié)合問(wèn)題，和工人農(nóng)民結(jié)合的問(wèn)題，和軍隊(duì)結(jié)合的問(wèn)題”，“要結(jié)合，就必須克服資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，轉(zhuǎn)變到無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想”。日本學(xué)者竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為，毛澤東成功運(yùn)用了“高層次意識(shí)形態(tài)（馬克思主義）”和“日常生活”相結(jié)合的方法，這種方式不僅使得此前持有異見(jiàn)的文藝工作者心悅誠(chéng)服，而且也得到了革命群眾的廣泛認(rèn)同和支持。丁玲回憶道：“黨中央召開(kāi)這樣一次空前的文藝座談會(huì)，表明了黨中央對(duì)文藝工作的一貫重視，對(duì)文藝工作者的健康成長(zhǎng)和發(fā)展的一貫關(guān)心，對(duì)文藝戰(zhàn)線上非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕和危害的警惕和抵制?！痹陔S后開(kāi)展的延安文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，黨中央出臺(tái)了一系列學(xué)習(xí)貫徹講話精神的重要文件。在毛澤東延安文藝座談會(huì)講話精神指引下，廣大文藝工作者紛紛奔向抗戰(zhàn)前線，深入工廠、農(nóng)村、部隊(duì)，接觸群眾，體驗(yàn)生活，一大批反映革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)生活的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、歌曲、木刻等優(yōu)秀作品如雨后春筍般涌現(xiàn)，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一派朝氣蓬勃的景象。
毛澤東從組建一支忠實(shí)于黨和人民事業(yè)的文化軍隊(duì)出發(fā)，以促進(jìn)文藝工作者（知識(shí)分子）同工農(nóng)兵相結(jié)合為著力點(diǎn)，將文化文藝工作的創(chuàng)造力和凝聚力切實(shí)轉(zhuǎn)化為革命斗爭(zhēng)中的實(shí)際戰(zhàn)斗力，真正起到了“使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”的獨(dú)特作用。正如有學(xué)者指出的：“《講話》（指《在延安文藝座談會(huì)上的講話》——引者注）的發(fā)表是在新民主主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨整合‘文化軍隊(duì)’以?shī)Z取‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的關(guān)鍵步驟?！泵珴蓶|在延安文藝座談會(huì)上的講話和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)不僅有效整合了文藝工作者和知識(shí)分子隊(duì)伍、使這支文化軍隊(duì)成為助力中國(guó)革命取得勝利的重要力量，而且推動(dòng)形成了黨領(lǐng)導(dǎo)文化文藝工作的根本方針、引領(lǐng)了此后社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展方向。
3.以黨報(bào)黨刊等媒體為溝通橋梁,實(shí)現(xiàn)宣傳黨的主張和反映人民心聲的有效融合
我們黨從成立之日起就高度重視宣傳工作，通過(guò)黨報(bào)黨刊等輿論宣傳陣地積極宣傳黨的路線方針政策。正如鄧小平所說(shuō)，“我們黨從起根發(fā)芽時(shí)就是從宣傳工作做起”?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》明確規(guī)定：“不論中央或地方出版的一切出版物，其出版工作均應(yīng)受黨員的領(lǐng)導(dǎo)。任何出版物，無(wú)論是中央的或地方的，均不得刊登違背黨的原則、政策和決議的文章?！痹诟锩窢?zhēng)中，黨始終把宣傳思想文化工作擺在極為重要的位置，通過(guò)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、制定宣傳紀(jì)律、拓展宣傳陣地、完善工作機(jī)制等舉措推動(dòng)宣傳思想文化事業(yè)不斷向前發(fā)展。
毛澤東在直接領(lǐng)導(dǎo)和從事宣傳思想文化工作的過(guò)程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)宣傳工作的黨性原則和報(bào)刊的政治屬性。毛澤東明確指出宣傳工作要“完全符合于黨的政策，務(wù)使我們的宣傳增強(qiáng)黨性”，明確要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部充分認(rèn)識(shí)通訊社、廣波及報(bào)紙作為革命政策與革命工作的宣傳者、組織者的重要作用，“把報(bào)紙拿在自己手里，作為組織一切工作的一個(gè)武器”，嚴(yán)肅指出“黨報(bào)必須無(wú)條件地宣傳中央的路線和政策”。
恩格斯深刻指出：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想?！彼枷胛幕瘜用嫔系念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是一種簡(jiǎn)單的政治口號(hào)或行政命令，而是一門領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到，宣傳部門要向群眾宣傳黨的路線方針政策，就要順應(yīng)群眾需要、反映群眾心聲。如何實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？1943年1月，毛澤東在關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題的一次講演中闡明：“黨的領(lǐng)導(dǎo)就是集中人民意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)思考研究變成黨的意見(jiàn)，然后又把黨的意見(jiàn)拿到人民中去實(shí)現(xiàn)，這就是所謂群眾觀點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是真正理論與實(shí)際的聯(lián)系?！痹凇秾?duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》這篇關(guān)于新聞宣傳工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中，毛澤東對(duì)如何掌握和運(yùn)用“把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)”這項(xiàng)馬克思列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)作了進(jìn)一步闡釋。毛澤東指出，“有關(guān)政策的問(wèn)題，一般地都應(yīng)當(dāng)在黨的報(bào)紙上或者刊物上進(jìn)行宣傳”，“在電臺(tái)廣播，使廣大群眾都能知道”，“群眾知道了真理，有了共同的目的，就會(huì)齊心來(lái)做”，“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗”。毛澤東批評(píng)了那種不顧群眾思想實(shí)際，盲目宣傳和組織群眾的做法。他強(qiáng)調(diào)，要在黨報(bào)黨刊工作中貫徹黨的群眾路線，堅(jiān)持面向群眾、開(kāi)門辦報(bào)。
在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨以其指導(dǎo)思想的科學(xué)性和文化綱領(lǐng)的先進(jìn)性逐步確立起在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)寓于宣傳思想文化工作實(shí)際，在潛移默化中產(chǎn)生了政治動(dòng)員、思想引領(lǐng)、文化感召和精神鼓舞的巨大效用，最終將先進(jìn)思想文化轉(zhuǎn)化為反帝反封建斗爭(zhēng)中“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”的強(qiáng)大物質(zhì)力量。正如1949年7月1日新華社發(fā)表的經(jīng)過(guò)毛澤東修改審定的中共中央給中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)的賀電中指出的：“我們中國(guó)是處在經(jīng)濟(jì)落后和文化落后的情況中。在革命勝利以后，我們的任務(wù)主要地就是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育。人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，給人民的文化教育和人民的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟了發(fā)展的道路?！毙旅裰髦髁x革命的勝利和社會(huì)主義制度的建立，為我們黨繼續(xù)引領(lǐng)文化發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。
四、現(xiàn)實(shí)啟示：在習(xí)近平文化思想指引下堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺(jué)的馬克思主義政黨，在不同歷史時(shí)期我們黨總是能夠與時(shí)俱進(jìn)地提出自己的文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策，以思想文化新覺(jué)醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)全面發(fā)展。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期率先認(rèn)識(shí)到并肩負(fù)起“建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化”這一歷史使命。在引領(lǐng)中國(guó)文化繼續(xù)向前發(fā)展的進(jìn)程中，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，最終走出并成功拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，這條道路最本質(zhì)的特征就是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。
1.堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)凝心鑄魂
當(dāng)前，國(guó)家文化影響力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，不同文化、不同文明之間既有對(duì)話交流也有對(duì)抗交鋒。“世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)”。歷史反復(fù)證明，意識(shí)形態(tài)決定著文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。習(xí)近平總書記告誡黨員干部，“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)，我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，確保文化建設(shè)始終沿著正確的方向前進(jìn)，旗幟鮮明地建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。
我們黨的歷史，就是一部不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史，就是一部在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史，也是一部自覺(jué)用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐的歷史。毛澤東曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”黨的十八大以來(lái)，我們黨對(duì)文化建設(shè)階段性目標(biāo)任務(wù)的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中持續(xù)深化。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的明確要求，強(qiáng)調(diào)要共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，為中國(guó)式現(xiàn)代化標(biāo)注了文化坐標(biāo)、為中華民族偉大復(fù)興錨定了文明航向。2023年10月，黨中央召開(kāi)全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議，正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，在新時(shí)代新征程上高舉起我們黨的文化旗幟。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在文化建設(shè)領(lǐng)域的具體展開(kāi)和集中體現(xiàn)，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的最新重大成果。
縱觀黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生成發(fā)展，毛澤東在歷史和邏輯的意義上開(kāi)啟了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。通過(guò)對(duì)毛澤東開(kāi)啟黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史考察可以看出，習(xí)近平文化思想是堅(jiān)持馬克思主義理論邏輯、中國(guó)文化發(fā)展歷史邏輯和中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合的必然結(jié)果和重大成果。從理論維度看，習(xí)近平文化思想是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展；從歷史維度看，習(xí)近平文化思想是新的時(shí)代條件下我們黨對(duì)“建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化”這一歷史使命的堅(jiān)守和傳承；從現(xiàn)實(shí)維度看，習(xí)近平文化思想是對(duì)新時(shí)代我們黨在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉。正因如此，習(xí)近平文化思想以其強(qiáng)大的理論穿透力和實(shí)踐引領(lǐng)力貫通歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，是我們?cè)谛碌钠瘘c(diǎn)上不斷鞏固文化主體性、擔(dān)負(fù)起新的文化使命的強(qiáng)大思想武器。
2.在新形勢(shì)下加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，不斷開(kāi)創(chuàng)宣傳思想文化工作新局面
作為習(xí)近平文化思想的首要內(nèi)容和核心命題，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既是歷史的結(jié)晶，又是時(shí)代的產(chǎn)物，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、洞察時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一重大論斷，強(qiáng)調(diào)的就是“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一重大問(wèn)題，由此明確了堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代文化建設(shè)的根本政治保證。
在宣傳思想文化工作中，我們黨一貫強(qiáng)調(diào)既要堅(jiān)持黨性原則，又要做到服務(wù)人民，實(shí)際上就是要求在宣傳思想文化工作中準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系。當(dāng)前，宣傳思想文化工作的環(huán)境、對(duì)象、范圍、方式發(fā)生了很大變化，但其根本原則和根本任務(wù)沒(méi)有變。
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，處在總攬全局、協(xié)調(diào)各方的地位，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)在文化建設(shè)領(lǐng)域的必然要求和具體體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把宣傳思想文化工作擺在全局工作的重要位置，著力加強(qiáng)黨中央對(duì)宣傳思想文化工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記明確要求：“所有宣傳思想部門和單位，所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則?！毙滦蝿?shì)下，堅(jiān)持黨性原則，就要旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體、黨管互聯(lián)網(wǎng)，堅(jiān)持政治家辦報(bào)、辦刊、辦臺(tái)、辦新聞網(wǎng)站，在思想上、精神上、文化上筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
以人民為中心是貫穿新時(shí)代文化建設(shè)的鮮明主線和價(jià)值追求。從本質(zhì)上看，黨性和人民性是緊密聯(lián)系、相互貫通和內(nèi)在統(tǒng)一的。對(duì)此，習(xí)近平總書記作了深刻闡述：“我們黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，沒(méi)有自己的特殊利益，體現(xiàn)黨的意志就是體現(xiàn)人民的意志，宣傳黨的主張就是宣傳人民的主張，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性。黨性寓于人民性之中，沒(méi)有脫離人民性的黨性，也沒(méi)有脫離黨性的人民性?！笨梢哉f(shuō)，堅(jiān)持黨性，宣傳思想文化工作才能有明確立場(chǎng)和根本指向；堅(jiān)持人民性，宣傳思想文化工作才能獲得活力源泉和動(dòng)力基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作，就要順應(yīng)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，不斷提升文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給能力，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。
“文者，貫道之器也?！毙麄魉枷胛幕瘧?zhàn)線要把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)、把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)、把網(wǎng)下工作同網(wǎng)上工作結(jié)合起來(lái)、把傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合起來(lái)，及時(shí)反映人民群眾豐富多彩的生產(chǎn)生活實(shí)踐，引起人民思想共鳴，增強(qiáng)人民精神力量，激發(fā)人民創(chuàng)造活力，更好地把黨的理論和路線方針政策轉(zhuǎn)化為人民群眾投身中國(guó)式現(xiàn)代化的自覺(jué)行動(dòng)。
3.在中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深化中華文明和世界其他文明交流互鑒，努力創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)
習(xí)近平總書記高屋建瓴地指出：“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題?！薄包h的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題起源于中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)過(guò)程中對(duì)“中國(guó)向何處去”這一歷史之問(wèn)的回應(yīng)，本質(zhì)上是新民主主義革命時(shí)期各種內(nèi)外因素和近代以來(lái)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生的“古今中西之爭(zhēng)”共同作用的結(jié)果。
以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問(wèn)題，可以視為對(duì)“古今中西之爭(zhēng)”的“破題”，但是，囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，老一輩共產(chǎn)黨人沒(méi)有也不可能徹底完成“解題”的歷史任務(wù)。正因如此，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！睋Q言之，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必然要涉及“古今中西之爭(zhēng)”這個(gè)無(wú)法回避的歷史議題，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人比以往任何時(shí)候都更有條件也更有責(zé)任破解“古今中西之爭(zhēng)”。
當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。馬克思主義中國(guó)化語(yǔ)境中的“第二個(gè)結(jié)合”，是跨越百年征程的中國(guó)共產(chǎn)黨人在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上提出的又一重大命題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記深刻把握馬克思主義理論創(chuàng)新和社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，鮮明提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”解決的是理論與實(shí)際、主觀與客觀的關(guān)系，“第二個(gè)結(jié)合解決的是古與今、中與外的關(guān)系”?！暗诙€(gè)結(jié)合”既是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)“中西之爭(zhēng)”的主動(dòng)回應(yīng)，也是站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度對(duì)“古今關(guān)系”的積極調(diào)適。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從5000多年中華文明史中走出來(lái)的?！罢窃凇畠蓚€(gè)結(jié)合’的指引下，我們成功開(kāi)辟和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！睆膫鹘y(tǒng)走向現(xiàn)代，是人類文明的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)人民的共同追求。經(jīng)過(guò)不懈努力，我們黨帶領(lǐng)人民成功走出了符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。正如有學(xué)者指出的：“在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造中理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯，就會(huì)激活文化傳統(tǒng)的生命力，并為之賦予時(shí)代內(nèi)涵，將‘古今中西之爭(zhēng)’轉(zhuǎn)換為文化古今相通與文明交流互鑒，以交融會(huì)通的方式促進(jìn)文化‘涵化’?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化這一人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的現(xiàn)代化實(shí)踐給文化創(chuàng)新創(chuàng)造和文明交流互鑒提供了廣闊的空間。
一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程是諸多因素交互作用的結(jié)果。大體而言，“在現(xiàn)代化啟動(dòng)階段，非經(jīng)濟(jì)因素特別是政治因素具有占先性；在轉(zhuǎn)變階段則是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)因素具有占先性；而在現(xiàn)代化后期特別是社會(huì)整合階段，則是文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位”。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，總體上進(jìn)入了現(xiàn)代化中后期發(fā)展階段，文化因素的重要性日益凸顯。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要立足現(xiàn)實(shí)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精華，著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。值得注意的是，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”。站在社會(huì)革命的高度來(lái)看，只有運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法對(duì)中華傳統(tǒng)文化加以審視和批判，準(zhǔn)確辨識(shí)和徹底清除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，才能真正繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并彰顯其新的時(shí)代價(jià)值，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代任務(wù)。
“物之不齊，物之情也?！备鲊?guó)歷史文化和社會(huì)制度的差異自古就存在，每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的獨(dú)特精神血脈，也有著獨(dú)到的借鑒意義。中華文明就是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系，中華文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有著重要價(jià)值。習(xí)近平總書記多次引用“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！边@句古話，來(lái)表達(dá)用和而不同的包容精神對(duì)待文明多樣性的中國(guó)理念。我們既要尊重文明的多樣性和差異性，又要看到不同文明在共同價(jià)值追求上有諸多相通之處。習(xí)近平總書記在多個(gè)重要國(guó)際場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)既要促進(jìn)世界文明多樣性，又要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上鄭重提出全球文明倡議，系統(tǒng)闡釋了推動(dòng)不同文明包容共存、交流互鑒的中國(guó)主張。習(xí)近平總書記提出，要弘揚(yáng)“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀，秉持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的態(tài)度和原則。這一倡議對(duì)于推動(dòng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通，構(gòu)建“各美其美、美美與共”的人類命運(yùn)共同體具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
從更加縱深的歷史視野和更為宏闊的世界眼光來(lái)看，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)肩負(fù)推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興重任的百年大黨在新的時(shí)空維度中提出的深刻命題，其理論旨趣是經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”去破解“古今中西之爭(zhēng)”，通過(guò)對(duì)“古今關(guān)系”的積極調(diào)適和“中西之爭(zhēng)”的主動(dòng)回應(yīng)，努力創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，其實(shí)踐價(jià)值不僅在于為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，而且在于為在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類文明攜手共進(jìn)提供嶄新的中國(guó)方案。
結(jié)語(yǔ)
縱觀人類文明發(fā)展史，文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮興盛為條件。一百多年來(lái)，作為中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和推動(dòng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨既堅(jiān)定地信仰和踐行馬克思主義，又忠實(shí)地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力推動(dòng)中華文明重?zé)s光。在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是全黨全社會(huì)的共同任務(wù)，只有堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能進(jìn)一步鞏固全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，齊心協(xié)力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的文化支撐。在深入考察黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生成邏輯和實(shí)踐展開(kāi)之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，不是一蹴而就的；我們也可以預(yù)見(jiàn)，堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也不可能一勞永逸，而必將是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。新征程上，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，共同創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，奮力推進(jìn)毛澤東等老一輩革命家開(kāi)創(chuàng)而又未竟的事業(yè)，最終用中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐回答“中國(guó)向何處去”這一歷史之問(wèn)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。
（作者為束錦，系江蘇省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所副所長(zhǎng)、研究員，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心省社科院理論研究基地研究員）
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