首 頁 毛澤東開啟黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史考察與現(xiàn)實(shí)啟示
文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，作為觀念形態(tài)的文化是一個(gè)民族生存發(fā)展的重要精神力量。在激越變革的歷史時(shí)期，思想文化問題往往成為爭論激烈的重大議題。“文化問題上的革新主張，往往就是政治上和經(jīng)濟(jì)上變革的輿論準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)”，“建立什么樣的文化，以及怎樣建立某種文化，實(shí)質(zhì)上提出的也就是社會、民族、國家變革的性質(zhì)與方向問題”。回顧黨的百余年奮斗史，我們黨之所以能夠帶領(lǐng)人民在各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)真理并不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，根本在于高度重視并善于運(yùn)用先進(jìn)思想文化引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和社會進(jìn)步。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是指中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，在宣傳思想文化領(lǐng)域逐步形成并確立的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要體現(xiàn)在黨對文化建設(shè)前進(jìn)方向的引領(lǐng)、發(fā)展道路的開拓和具體工作的管理上，其本質(zhì)是黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。“中國共產(chǎn)黨從一開始就以馬克思列寧主義這個(gè)最先進(jìn)、最科學(xué)的思想武器為指導(dǎo)，并將它與中國革命的實(shí)際相結(jié)合，提出和發(fā)展能夠?qū)χ袊嗣衿鸬骄薮髣訂T、鼓舞和指引作用的先進(jìn)理論和先進(jìn)文化。”新民主主義文化論是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合提出的文化綱領(lǐng)，這個(gè)嶄新的文化綱領(lǐng)是一面極具感召力的思想旗幟，不僅確立了黨在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，而且引領(lǐng)了近代以來“中國向何處去”的歷史走向。
一、從何而來：提出黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論依據(jù)
一百多年前的中國，呈現(xiàn)在世人面前的是一派衰敗凋零的景象，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)。新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動掀起了中國人民和中華民族尋找真理、反抗壓迫、追求進(jìn)步的時(shí)代潮流。隨著中國人民的偉大覺醒，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合的過程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。“在不同的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進(jìn)步的桎梏。”中國共產(chǎn)黨自誕生以來，始終堅(jiān)持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論觀察社會、變革中國、引領(lǐng)時(shí)代。
以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的過程中，深刻認(rèn)識先進(jìn)思想文化的重要作用，明確強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級文化思想”在新民主主義文化中的領(lǐng)導(dǎo)地位。毛澤東指出，“共產(chǎn)黨是要在左手拿宣傳單，右手拿槍彈，才可以打倒敵人的”，“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，新民主主義的文化“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”。毛澤東的這些重要論斷蘊(yùn)含著并實(shí)際上提出了“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題。
追本溯源，提出“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題的理論依據(jù)是馬克思列寧主義基本原理和馬克思主義文化理論。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中批判了唯心主義歷史觀并對唯物史觀作了比較系統(tǒng)的論述，揭示了社會存在決定社會意識這一唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的這一基本觀點(diǎn)，他指出，“我們討論中國文化問題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)”，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。
馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)歸根到底是歷史過程中的決定因素，但是國家、法、意識形態(tài)等上層建筑方面的因素具有相對獨(dú)立性。恩格斯晚年批判了把唯物史觀片面化、庸俗化的所謂經(jīng)濟(jì)唯物主義觀點(diǎn)，指出上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是各種因素相互作用的結(jié)果。1937年8月，毛澤東在《矛盾論》中從唯物史觀的基本原理出發(fā)，指出了經(jīng)濟(jì)、政治與文化在人類社會發(fā)展中的辯證關(guān)系：“當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說，是否違反了唯物論呢？沒有。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。”在《新民主主義論》中，毛澤東將這一基本原理概述為：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。”
思想文化對政治和經(jīng)濟(jì)的影響不會憑空產(chǎn)生，必須通過以人民群眾為主體的實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)。毛澤東指出，近代以來中國人民和無數(shù)仁人志士為救國救民而苦苦追尋真理，“但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”。概言之，要使馬克思主義真正成為改變中國前途命運(yùn)的思想武器，就必須用這種先進(jìn)思想武裝人民群眾并作用于中國革命的實(shí)踐。可以說，正是中國共產(chǎn)黨用馬克思主義的真理力量喚醒了中國人民奮起抗?fàn)帲懦浞职l(fā)揮了科學(xué)理論在拯救中華民族危難和扭轉(zhuǎn)中國前途命運(yùn)中的巨大作用。
無產(chǎn)階級的思想文化要對社會實(shí)踐活動產(chǎn)生引領(lǐng)作用，一方面取決于這種思想文化本身的先進(jìn)性，另一方面取決于掌握這種先進(jìn)思想文化的無產(chǎn)階級政治組織對文化力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中，列寧認(rèn)識到“正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點(diǎn)和文化”的馬克思主義世界觀的先進(jìn)性，他將無產(chǎn)階級政黨的文化力量視為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和建設(shè)社會主義不可或缺的重要因素。1922年3月，列寧總結(jié)道，“新經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”，“問題‘只’在于無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)的文化力量”。在《新民主主義論》中，毛澤東將“新的文化力量”與“新的政治力量”“新的經(jīng)濟(jì)力量”一起歸結(jié)為“中國的革命力量”。毛澤東指出，五四運(yùn)動以后，在中國文化戰(zhàn)線上“產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”。在毛澤東看來，革命斗爭中有文武兩條戰(zhàn)線，革命文化是推動革命斗爭的有力武器，而革命的文化工作者充當(dāng)著指揮員的重要角色。
馬克思主義認(rèn)為，思想文化作為上層建筑，最終是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，具有歷史性和階級性。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。”毛澤東將無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)視為無產(chǎn)階級整個(gè)革命事業(yè)的一部分，就像“對于整個(gè)機(jī)器不可缺少的齒輪和螺絲釘”，“黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”。如果說毛澤東提出“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，那么，毛澤東將黨的文藝工作比作無產(chǎn)階級整個(gè)革命事業(yè)的“齒輪和螺絲釘”的直接思想來源則是馬克思主義文化理論以及列寧關(guān)于無產(chǎn)階級文化和文藝的重要論斷。1905年11月，列寧在《黨的組織和黨的出版物》中著重批評了那種打著“絕對個(gè)人的思想創(chuàng)作的絕對自由”的旗號，企圖擺脫黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督的資產(chǎn)階級無政府主義和知識分子個(gè)人主義的傾向。他指出：“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動的一部巨大的社會民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’。”毛澤東在延安文藝座談會上直接引用并深入闡述了列寧關(guān)于“齒輪和螺絲釘”的觀點(diǎn)，這表明了他對列寧文化思想的繼承和發(fā)展。
擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是中國共產(chǎn)黨的鮮明政治品格和獨(dú)特政治優(yōu)勢。“正是由于掌握了馬克思主義科學(xué)真理，我們黨才從根本上掌握了思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握了創(chuàng)造歷史的主動權(quán)。”馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的相關(guān)論述為我們結(jié)合中國實(shí)際進(jìn)一步認(rèn)識和闡發(fā)這一問題提供了基于唯物史觀的科學(xué)立場、觀點(diǎn)和方法。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題，就是我們黨掌握并運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論的結(jié)果，是馬克思列寧主義特別是馬克思主義文化理論在新民主主義革命時(shí)期的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。
二、為何如此：爭取黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史緣由
近代以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，救亡圖存、振興中華成為全體中國人民的共同夢想，而“中國向何處去”的問題就成為推動中國社會發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代之問。這一問題“在政治思想領(lǐng)域表現(xiàn)為‘古今中西’之爭，其內(nèi)容就是如何向西方學(xué)習(xí)，并且對傳統(tǒng)進(jìn)行反省，來尋求救國救民的真理，以便使中華民族走上自由解放的道路”，這一思想領(lǐng)域中的論爭，“實(shí)質(zhì)上是中國人民反帝反封建的現(xiàn)實(shí)斗爭的反映”。
歷史地看，“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題起源于中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行反帝反封建斗爭過程中對“中國向何處去”這一歷史之問的回應(yīng)，而“中國向何處去”之所以成為一個(gè)問題，又與世界現(xiàn)代化格局和近代中國所處的歷史方位有關(guān)。現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的歷史過程，是人類社會自工業(yè)革命以來經(jīng)歷的一場急劇變革。“這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的變化”。由于西方國家工業(yè)革命起步較早，導(dǎo)致了現(xiàn)代化發(fā)端于西方國家并由其長期領(lǐng)跑的世界格局；具有五千多年文明史的中華民族，在明朝后期閉關(guān)鎖國政策影響和西方現(xiàn)代化浪潮沖擊下逐漸走向衰落。鴉片戰(zhàn)爭后，中國在前所未有的劫難中被動卷入世界現(xiàn)代化潮流，“向西方國家尋找真理”成為先進(jìn)的中國人為拯救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而達(dá)成的一項(xiàng)共識。
追求進(jìn)步的中國人曾經(jīng)努力向西方學(xué)習(xí)，然而這一過程充滿了矛盾和困惑。在中國人找到馬克思主義之前，爭相登場的各種主義和輪番出臺的各種救國方案都失敗了。這種失敗與先進(jìn)的西方資本主義國家特別是帝國主義對中國的野蠻入侵直接相關(guān)。中國人要想完成救國救民和民族復(fù)興的重任，不僅要反抗根深蒂固的封建主義，還要對抗橫行霸道的帝國主義。民族壓迫和封建壓迫給中國人民帶來的深重災(zāi)難中，包含著民族文化的災(zāi)難。當(dāng)時(shí)，中國的先進(jìn)分子和有識之士在文化心理層面上的普遍困境是：一方面，在受到西方列強(qiáng)的大肆侵略之后，情感上強(qiáng)烈地反西方，但理智上又不得不師法西方，試圖向西方學(xué)習(xí)救國救民之道；另一方面，在這種巨大的外部沖擊中深切感受到了封建專制統(tǒng)治的腐朽落后，理智上強(qiáng)烈地反傳統(tǒng)，但情感上又對傳統(tǒng)文化有著難以割舍的依賴。對于這種窘境，毛澤東表達(dá)了中國人內(nèi)心的困惑：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”在中國人找到馬克思列寧主義之后，這種狀況開始改變。“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”
日本帝國主義發(fā)動的全面侵華戰(zhàn)爭加劇了中華民族近代以來陷入的深重危機(jī)，在中國共產(chǎn)黨的力推下，以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展起來，形成了全民族抗戰(zhàn)的新局面。然而，“全民族全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以來，中國向何處去的問題，不但沒有消失，反而隨著國民黨頑固派刻意宣傳‘一個(gè)主義’‘一個(gè)政黨’主張，尖銳地?cái)[在每一個(gè)中國人面前”。彼時(shí)，國民黨頑固派及其御用文人妄圖以篡改的“三民主義”取代馬克思主義和共產(chǎn)主義，民族資產(chǎn)階級的有些代表人物雖然對國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治和抗戰(zhàn)不力表示不滿，但對于共產(chǎn)黨的主張和抗戰(zhàn)的前途也抱有疑慮。在這種背景下，1940年前后，毛澤東相繼發(fā)表《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等重要理論著作，系統(tǒng)闡釋了中國共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，不僅指導(dǎo)了中國人民的抗日戰(zhàn)爭，而且向全黨和全國人民說明了黨對于中國革命和新中國建設(shè)的系統(tǒng)見解，從理論上深刻回答了“中國向何處去”這個(gè)迫切需要解決的問題。
在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中，毛澤東創(chuàng)造性地提出了新民主主義的科學(xué)概念。他指出，中國革命的性質(zhì)是“新民主主義的革命”，這種革命“是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分”，“是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命”。毛澤東在《新民主主義論》開篇即提出了“中國向何處去”的問題，緊接著他明確闡述了中國共產(chǎn)黨的文化綱領(lǐng)并勾勒了新中國的文化建設(shè)藍(lán)圖。“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個(gè)新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。”毛澤東指出，“一切包含奴化思想的文化”，都屬于帝國主義文化，“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們”，都是半封建文化的代表。毛澤東運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了曾經(jīng)在“愚昧落后的中國”占統(tǒng)治地位的“舊文化”，即反映殖民地和半殖民地的“帝國主義文化”和反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的“半封建文化”都是應(yīng)該被打倒的東西。
毛澤東在總結(jié)中國革命歷史特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出，五四運(yùn)動以前，中國的新文化運(yùn)動是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，五四運(yùn)動以后，“這個(gè)階級的文化思想?yún)s比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時(shí)期在一定程度上充當(dāng)一個(gè)盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產(chǎn)階級文化思想的肩上”。五四運(yùn)動以后，中華民族的新文化是“新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的“文化革命”的一部分”，這種文化“就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。毛澤東深刻洞察當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)形勢，揭示出只有無產(chǎn)階級才能領(lǐng)導(dǎo)中國革命徹底完成反帝反封建任務(wù)的科學(xué)結(jié)論，由此順理成章地提出了作為觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的“文化革命”以及反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的新文化都不能離開無產(chǎn)階級（通過共產(chǎn)黨）的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)重要論斷。
五四運(yùn)動是中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國人民對西方現(xiàn)代化潮流涌入國門后的一次文化回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來的第一次全面覺醒。五四運(yùn)動之后，各種主義爭相登場，各種思潮相互激蕩，打著“復(fù)興民族文化”旗號的各種文化建設(shè)方案和論調(diào)層出不窮。“真正把握住文化建設(shè)新要領(lǐng)的”，是“一直在精心探討中國未來命運(yùn)的中國共產(chǎn)黨人”，“中國共產(chǎn)黨人提出的文化建設(shè)綱領(lǐng)，就是毛澤東提出的新民主主義文化論”。中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義這一思想武器對代表中國資產(chǎn)階級的“新學(xué)思想”和代表中國封建主義的“復(fù)古思想”進(jìn)行了有力的駁斥和透徹的辨析，在此基礎(chǔ)上用新民主主義文化論回應(yīng)了思想文化領(lǐng)域的“古今中西之爭”。
思想文化問題上的重大爭論及其最終走向，深刻影響著社會風(fēng)貌、國家前途和民族命運(yùn)。“在思想解放與爭鋒的過程中，困擾近代中國多年的關(guān)于未來現(xiàn)代化發(fā)展道路的問題出現(xiàn)了新的解答方式，即以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行徹底的社會革命。”以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期為爭取黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行的理論思考和實(shí)踐探索，其實(shí)質(zhì)是中國共產(chǎn)黨將近代以來中國人民在西方現(xiàn)代化浪潮沖擊下對“古今中西之爭”的被動回應(yīng)轉(zhuǎn)化為在中國人民進(jìn)行反帝反封建斗爭和探索現(xiàn)代化道路過程中對中國前途命運(yùn)的主動引領(lǐng)。誠如馮契所言：“中國共產(chǎn)黨人對民主革命時(shí)期的古今中西之爭從政治上、文化上作出了科學(xué)的回答。”中國向何處去？經(jīng)過無產(chǎn)階級（通過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命完成反帝反封建的歷史任務(wù)，然后在一定的歷史條件下向社會主義轉(zhuǎn)變，獨(dú)立自主探索并走出適合中國國情的現(xiàn)代化道路——這就是中國共產(chǎn)黨人給出的答案。
三、如何實(shí)現(xiàn)：構(gòu)建黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐要義
馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的目的。在人類的整個(gè)認(rèn)識活動中，認(rèn)識層次的深化和認(rèn)識形式的改變，都服從和服務(wù)于實(shí)踐發(fā)展的需要。“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題既來源于馬克思主義的理論指導(dǎo)，又產(chǎn)生于中國革命的實(shí)際需要，是理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具體的而不是抽象的，要落實(shí)到相應(yīng)的領(lǐng)域和具體的工作中去。如何在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建起黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？毛澤東對此有著深邃思考和生動實(shí)踐。
1.以馬克思主義中國化為根本導(dǎo)向，確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
作為上層建筑的重要組成部分，文化在本質(zhì)上具有意識形態(tài)屬性，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本質(zhì)上是意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。成立之初，我們黨清醒地認(rèn)識到，在農(nóng)民和小資產(chǎn)階級占人口大多數(shù)而工人階級人數(shù)較少的舊中國，要完成反帝反封建的歷史任務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)黨的一大綱領(lǐng)所提出的實(shí)行社會革命這一根本政治目的，不僅要有一支堅(jiān)定信仰馬克思主義的工人階級先鋒隊(duì)，而且要用馬克思主義對工人階級以及其他革命群眾進(jìn)行有效的理論武裝。也就是說，必須確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。
在黨的歷史上，年輕的中國共產(chǎn)黨一度簡單套用馬克思主義一般原理和盲目照搬俄國革命經(jīng)驗(yàn)，使中國革命遭受了嚴(yán)重挫折。毛澤東較早地接觸馬克思主義學(xué)說并堅(jiān)定地信仰馬克思主義，但是他歷來反對不從中國革命實(shí)際出發(fā)，而把馬克思主義當(dāng)作一成不變的教條的錯(cuò)誤傾向。在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”，這是“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。1938年10月，在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會上，毛澤東首次明確提出了“馬克思主義中國化”這一命題，并由此帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。”毛澤東強(qiáng)調(diào)，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義，是全黨亟須解決的問題。毛澤東的這些論述揭示出一個(gè)深刻的道理：中國共產(chǎn)黨要確立其根本指導(dǎo)思想即馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不僅要向人民大眾展示其科學(xué)性，而且最根本的是要在中國人民運(yùn)用馬克思主義改造中國社會的過程中充分彰顯其實(shí)踐偉力。要做到這一點(diǎn)，就必須在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，結(jié)合中國實(shí)際不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。
新民主主義理論是馬克思主義中國化的重大理論成果。如果說毛澤東通過提出和闡述新民主主義理論（新民主主義文化論）“使許多人對當(dāng)前奮斗的目標(biāo)和中國未來的方向有了清楚明白的了解，使越來越多的人奔集到新民主主義的大旗下來”，那么，延安整風(fēng)運(yùn)動則是毛澤東系統(tǒng)構(gòu)建黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并將其付諸實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。1943年8月，毛澤東在中央黨校講話時(shí)明確指出，整風(fēng)運(yùn)動就是用無產(chǎn)階級思想去克服小資產(chǎn)階級思想及其他非無產(chǎn)階級思想，“這是無產(chǎn)階級同小資產(chǎn)階級及其他階級在思想上爭領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。作為一次全黨范圍內(nèi)的馬克思主義思想教育運(yùn)動，整風(fēng)運(yùn)動推動了馬克思主義中國化的進(jìn)程。“整風(fēng)運(yùn)動開展后，通過對歷史問題的深入討論，黨內(nèi)不僅認(rèn)識到毛澤東在革命實(shí)踐上是黨的正確路線的代表，在理論上對馬列主義有創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國化的馬克思主義，而且找到了概括馬克思主義中國化豐碩成果即中國化馬克思主義的科學(xué)概念——毛澤東思想。”整風(fēng)運(yùn)動對于加強(qiáng)無產(chǎn)階級政黨建設(shè)、確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位起到了至關(guān)重要的作用。
1945年，黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章，“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針”。這就用黨內(nèi)法規(guī)的形式而且在革命運(yùn)動的實(shí)踐中確立起馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，進(jìn)而使全黨在中國化的馬克思主義——毛澤東思想——的基礎(chǔ)上達(dá)到了空前團(tuán)結(jié)，為黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利和新民主主義革命在全國的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。
2.以知識分子和文化文藝工作者為關(guān)鍵力量，建立一支忠實(shí)于黨和人民事業(yè)的文化軍隊(duì)
知識分子是知識的傳承者和文化的創(chuàng)造者。民主革命時(shí)期，我們黨就認(rèn)識到知識分子是黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化軍隊(duì)的主要組成部分,是決定國家前途和民族命運(yùn)的基本力量之一。黨的四大指出，面對日益高漲的革命運(yùn)動，“在智識界中以馬克思列寧主義的見地傳布無產(chǎn)階級的文化是很重要的一件工作”。在毛澤東看來，在知識分子群體中傳播馬克思主義和無產(chǎn)階級文化固然重要，但是，在革命斗爭中更為迫切的是，作為先鋒隊(duì)的知識分子和作為主力軍的工農(nóng)民眾相結(jié)合的問題。毛澤東指出，知識分子只有和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一起，才能成為一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)。
思想文化領(lǐng)域是知識分子最為密集的領(lǐng)域。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將文化文藝創(chuàng)作視為知識分子和工農(nóng)民眾相結(jié)合的重要紐帶。全面抗戰(zhàn)開始后，隨著大批愛國青年和知識分子紛紛奔赴延安和各抗日根據(jù)地，各類文藝社團(tuán)和文化作品大量涌現(xiàn)。但是，知識分子出身的文藝工作者還沒有和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合起來，在文藝創(chuàng)作中存在著脫離根據(jù)地實(shí)際、輕視工農(nóng)兵等不良現(xiàn)象，一些文藝作品中流露出個(gè)人主義的價(jià)值追求和對黨的領(lǐng)導(dǎo)加以排斥的思想傾向。
針對延安文藝界存在的問題，為了“求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”，中共中央于1942年5月召開了延安文藝座談會。毛澤東先后三次參加座談會全體會議，兩次發(fā)表重要講話，比較系統(tǒng)地闡述了文藝運(yùn)動中的一些根本方向問題并著重回應(yīng)了文藝界存在的爭議問題。根據(jù)胡喬木的回憶，座談會現(xiàn)場有一些不同意見乃至激烈爭論，“歸根到底，是黨要不要領(lǐng)導(dǎo)文藝，能不能領(lǐng)導(dǎo)文藝的問題”。毛澤東旗幟鮮明地指出，革命文藝和無產(chǎn)階級的文藝是為人民大眾的。毛澤東依據(jù)新民主主義的文化綱領(lǐng)指出：“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。”在抗日根據(jù)地，文藝工作的接受者和服務(wù)對象首先是工農(nóng)兵以及革命的干部，由此闡明了黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文藝為什么人這個(gè)根本問題。
關(guān)于如何為工農(nóng)兵服務(wù)的問題，毛澤東基于馬克思列寧主義，從文藝工作的普及和提高這個(gè)角度入手，展開了深入淺出的剖析。毛澤東指出，社會存在決定社會意識，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉。當(dāng)時(shí)，擺在工農(nóng)兵面前的現(xiàn)實(shí)問題是他們正在和敵人作斗爭，所以，“他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭”。因此，在當(dāng)時(shí)的條件下，革命文藝的普及工作更為迫切。毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義基本原理，揭示出“階級斗爭和民族斗爭的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情”的道理。毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝工作者要用文藝服務(wù)和教育工農(nóng)兵，就要使自己的“思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，要打成一片，就“必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”，然后才能進(jìn)行文藝創(chuàng)作并使作品被人民群眾接受。
正如美國學(xué)者羅斯·特里爾指出的，毛澤東“強(qiáng)烈地意識到思想是向新社會前進(jìn)的車輪而進(jìn)入文學(xué)的世界”，而延安的一些作家和藝術(shù)家“似乎把腦力工作只當(dāng)作個(gè)人的偏愛”。毛澤東對一些堅(jiān)持個(gè)人主義的知識分子脫離群眾，“把自己的作品當(dāng)作小資產(chǎn)階級的自我表現(xiàn)來創(chuàng)作”的現(xiàn)象進(jìn)行了批評。毛澤東指出，文藝工作者要學(xué)會“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會，觀察文學(xué)藝術(shù)”，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義去破壞“封建的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的、自由主義的、個(gè)人主義的、虛無主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無產(chǎn)階級的創(chuàng)作情緒”，在破壞的同時(shí)建設(shè)起新東西來。在延安文藝座談會最后一次全體會議上，毛澤東指出，延安文藝界“需要展開一個(gè)無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭”。
座談會后，毛澤東又在不同場合兩次集中發(fā)表關(guān)于文化文藝問題的意見，對講話內(nèi)容作進(jìn)一步補(bǔ)充和闡釋。在1942年5月28日召開的整風(fēng)高級學(xué)習(xí)組會議上，毛澤東坦率地指出，召開延安文藝座談會“目的是解決文學(xué)家、藝術(shù)家、文藝工作者和我們黨的結(jié)合問題，和工人農(nóng)民結(jié)合的問題，和軍隊(duì)結(jié)合的問題”，“要結(jié)合，就必須克服資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思想的影響，轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級思想”。日本學(xué)者竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為，毛澤東成功運(yùn)用了“高層次意識形態(tài)（馬克思主義）”和“日常生活”相結(jié)合的方法，這種方式不僅使得此前持有異見的文藝工作者心悅誠服，而且也得到了革命群眾的廣泛認(rèn)同和支持。丁玲回憶道：“黨中央召開這樣一次空前的文藝座談會，表明了黨中央對文藝工作的一貫重視，對文藝工作者的健康成長和發(fā)展的一貫關(guān)心，對文藝戰(zhàn)線上非無產(chǎn)階級思想的侵蝕和危害的警惕和抵制。”在隨后開展的延安文藝整風(fēng)運(yùn)動中，黨中央出臺了一系列學(xué)習(xí)貫徹講話精神的重要文件。在毛澤東延安文藝座談會講話精神指引下，廣大文藝工作者紛紛奔向抗戰(zhàn)前線，深入工廠、農(nóng)村、部隊(duì)，接觸群眾，體驗(yàn)生活，一大批反映革命斗爭和生產(chǎn)生活的小說、詩歌、戲劇、歌曲、木刻等優(yōu)秀作品如雨后春筍般涌現(xiàn)，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一派朝氣蓬勃的景象。
毛澤東從組建一支忠實(shí)于黨和人民事業(yè)的文化軍隊(duì)出發(fā)，以促進(jìn)文藝工作者（知識分子）同工農(nóng)兵相結(jié)合為著力點(diǎn)，將文化文藝工作的創(chuàng)造力和凝聚力切實(shí)轉(zhuǎn)化為革命斗爭中的實(shí)際戰(zhàn)斗力，真正起到了“使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”的獨(dú)特作用。正如有學(xué)者指出的：“《講話》（指《在延安文藝座談會上的講話》——引者注）的發(fā)表是在新民主主義理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨整合‘文化軍隊(duì)’以奪取‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的關(guān)鍵步驟。”毛澤東在延安文藝座談會上的講話和延安整風(fēng)運(yùn)動不僅有效整合了文藝工作者和知識分子隊(duì)伍、使這支文化軍隊(duì)成為助力中國革命取得勝利的重要力量，而且推動形成了黨領(lǐng)導(dǎo)文化文藝工作的根本方針、引領(lǐng)了此后社會主義文化建設(shè)的發(fā)展方向。
3.以黨報(bào)黨刊等媒體為溝通橋梁,實(shí)現(xiàn)宣傳黨的主張和反映人民心聲的有效融合
我們黨從成立之日起就高度重視宣傳工作，通過黨報(bào)黨刊等輿論宣傳陣地積極宣傳黨的路線方針政策。正如鄧小平所說，“我們黨從起根發(fā)芽時(shí)就是從宣傳工作做起”。《中國共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》明確規(guī)定：“不論中央或地方出版的一切出版物，其出版工作均應(yīng)受黨員的領(lǐng)導(dǎo)。任何出版物，無論是中央的或地方的，均不得刊登違背黨的原則、政策和決議的文章。”在革命斗爭中，黨始終把宣傳思想文化工作擺在極為重要的位置，通過加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、制定宣傳紀(jì)律、拓展宣傳陣地、完善工作機(jī)制等舉措推動宣傳思想文化事業(yè)不斷向前發(fā)展。
毛澤東在直接領(lǐng)導(dǎo)和從事宣傳思想文化工作的過程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)宣傳工作的黨性原則和報(bào)刊的政治屬性。毛澤東明確指出宣傳工作要“完全符合于黨的政策，務(wù)使我們的宣傳增強(qiáng)黨性”，明確要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部充分認(rèn)識通訊社、廣波及報(bào)紙作為革命政策與革命工作的宣傳者、組織者的重要作用，“把報(bào)紙拿在自己手里，作為組織一切工作的一個(gè)武器”，嚴(yán)肅指出“黨報(bào)必須無條件地宣傳中央的路線和政策”。
恩格斯深刻指出：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想。”思想文化層面上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是一種簡單的政治口號或行政命令，而是一門領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。毛澤東深刻認(rèn)識到，宣傳部門要向群眾宣傳黨的路線方針政策，就要順應(yīng)群眾需要、反映群眾心聲。如何實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？1943年1月，毛澤東在關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)問題的一次講演中闡明：“黨的領(lǐng)導(dǎo)就是集中人民意見，經(jīng)過思考研究變成黨的意見，然后又把黨的意見拿到人民中去實(shí)現(xiàn)，這就是所謂群眾觀點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是真正理論與實(shí)際的聯(lián)系。”在《對晉綏日報(bào)編輯人員的談話》這篇關(guān)于新聞宣傳工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中，毛澤東對如何掌握和運(yùn)用“把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆印边@項(xiàng)馬克思列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)作了進(jìn)一步闡釋。毛澤東指出，“有關(guān)政策的問題，一般地都應(yīng)當(dāng)在黨的報(bào)紙上或者刊物上進(jìn)行宣傳”，“在電臺廣播，使廣大群眾都能知道”，“群眾知道了真理，有了共同的目的，就會齊心來做”，“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”。毛澤東批評了那種不顧群眾思想實(shí)際，盲目宣傳和組織群眾的做法。他強(qiáng)調(diào)，要在黨報(bào)黨刊工作中貫徹黨的群眾路線，堅(jiān)持面向群眾、開門辦報(bào)。
在長期的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨以其指導(dǎo)思想的科學(xué)性和文化綱領(lǐng)的先進(jìn)性逐步確立起在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)寓于宣傳思想文化工作實(shí)際，在潛移默化中產(chǎn)生了政治動員、思想引領(lǐng)、文化感召和精神鼓舞的巨大效用，最終將先進(jìn)思想文化轉(zhuǎn)化為反帝反封建斗爭中“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”的強(qiáng)大物質(zhì)力量。正如1949年7月1日新華社發(fā)表的經(jīng)過毛澤東修改審定的中共中央給中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會的賀電中指出的：“我們中國是處在經(jīng)濟(jì)落后和文化落后的情況中。在革命勝利以后，我們的任務(wù)主要地就是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育。人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，給人民的文化教育和人民的文學(xué)藝術(shù)開辟了發(fā)展的道路。”新民主主義革命的勝利和社會主義制度的建立，為我們黨繼續(xù)引領(lǐng)文化發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。
四、現(xiàn)實(shí)啟示：在習(xí)近平文化思想指引下堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的馬克思主義政黨，在不同歷史時(shí)期我們黨總是能夠與時(shí)俱進(jìn)地提出自己的文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策，以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動黨和人民事業(yè)全面發(fā)展。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期率先認(rèn)識到并肩負(fù)起“建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化”這一歷史使命。在引領(lǐng)中國文化繼續(xù)向前發(fā)展的進(jìn)程中，一代代中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，最終走出并成功拓展了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，這條道路最本質(zhì)的特征就是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。
1.堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果為文化強(qiáng)國建設(shè)凝心鑄魂
當(dāng)前，國家文化影響力競爭日趨激烈，不同文化、不同文明之間既有對話交流也有對抗交鋒。“世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態(tài)之爭”。歷史反復(fù)證明，意識形態(tài)決定著文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。習(xí)近平總書記告誡黨員干部，“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢，我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，確保文化建設(shè)始終沿著正確的方向前進(jìn)，旗幟鮮明地建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。
我們黨的歷史，就是一部不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史，就是一部在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史，也是一部自覺用中國化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐的歷史。毛澤東曾經(jīng)語重心長地說：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”黨的十八大以來，我們黨對文化建設(shè)階段性目標(biāo)任務(wù)的認(rèn)識在實(shí)踐中持續(xù)深化。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國的明確要求，強(qiáng)調(diào)要共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，為中國式現(xiàn)代化標(biāo)注了文化坐標(biāo)、為中華民族偉大復(fù)興錨定了文明航向。2023年10月，黨中央召開全國宣傳思想文化工作會議，正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，在新時(shí)代新征程上高舉起我們黨的文化旗幟。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想在文化建設(shè)領(lǐng)域的具體展開和集中體現(xiàn)，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的文化篇，是馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化的最新重大成果。
縱觀黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生成發(fā)展，毛澤東在歷史和邏輯的意義上開啟了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。通過對毛澤東開啟黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史考察可以看出，習(xí)近平文化思想是堅(jiān)持馬克思主義理論邏輯、中國文化發(fā)展歷史邏輯和中國式現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合的必然結(jié)果和重大成果。從理論維度看，習(xí)近平文化思想是對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展；從歷史維度看，習(xí)近平文化思想是新的時(shí)代條件下我們黨對“建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化”這一歷史使命的堅(jiān)守和傳承；從現(xiàn)實(shí)維度看，習(xí)近平文化思想是對新時(shí)代我們黨在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉。正因如此，習(xí)近平文化思想以其強(qiáng)大的理論穿透力和實(shí)踐引領(lǐng)力貫通歷史、現(xiàn)在和未來，是我們在新的起點(diǎn)上不斷鞏固文化主體性、擔(dān)負(fù)起新的文化使命的強(qiáng)大思想武器。
2.在新形勢下加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，不斷開創(chuàng)宣傳思想文化工作新局面
作為習(xí)近平文化思想的首要內(nèi)容和核心命題，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既是歷史的結(jié)晶，又是時(shí)代的產(chǎn)物，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人在深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、洞察時(shí)代發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上提出來的。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一重大論斷，強(qiáng)調(diào)的就是“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一重大問題，由此明確了堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代文化建設(shè)的根本政治保證。
在宣傳思想文化工作中，我們黨一貫強(qiáng)調(diào)既要堅(jiān)持黨性原則，又要做到服務(wù)人民，實(shí)際上就是要求在宣傳思想文化工作中準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系。當(dāng)前，宣傳思想文化工作的環(huán)境、對象、范圍、方式發(fā)生了很大變化，但其根本原則和根本任務(wù)沒有變。
中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，處在總攬全局、協(xié)調(diào)各方的地位，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)在文化建設(shè)領(lǐng)域的必然要求和具體體現(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把宣傳思想文化工作擺在全局工作的重要位置，著力加強(qiáng)黨中央對宣傳思想文化工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記明確要求：“所有宣傳思想部門和單位，所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則。”新形勢下，堅(jiān)持黨性原則，就要旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體、黨管互聯(lián)網(wǎng)，堅(jiān)持政治家辦報(bào)、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站，在思想上、精神上、文化上筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
以人民為中心是貫穿新時(shí)代文化建設(shè)的鮮明主線和價(jià)值追求。從本質(zhì)上看，黨性和人民性是緊密聯(lián)系、相互貫通和內(nèi)在統(tǒng)一的。對此，習(xí)近平總書記作了深刻闡述：“我們黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，沒有自己的特殊利益，體現(xiàn)黨的意志就是體現(xiàn)人民的意志，宣傳黨的主張就是宣傳人民的主張，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性。黨性寓于人民性之中，沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性。”可以說，堅(jiān)持黨性，宣傳思想文化工作才能有明確立場和根本指向；堅(jiān)持人民性，宣傳思想文化工作才能獲得活力源泉和動力基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，圍繞這個(gè)社會主要矛盾推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)工作，就要順應(yīng)人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷提升文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給能力，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。
“文者，貫道之器也。”宣傳思想文化戰(zhàn)線要把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來、把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來、把網(wǎng)下工作同網(wǎng)上工作結(jié)合起來、把傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合起來，及時(shí)反映人民群眾豐富多彩的生產(chǎn)生活實(shí)踐，引起人民思想共鳴，增強(qiáng)人民精神力量，激發(fā)人民創(chuàng)造活力，更好地把黨的理論和路線方針政策轉(zhuǎn)化為人民群眾投身中國式現(xiàn)代化的自覺行動。
3.在中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深化中華文明和世界其他文明交流互鑒，努力創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)
習(xí)近平總書記高屋建瓴地指出：“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。”“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一命題起源于中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行反帝反封建斗爭過程中對“中國向何處去”這一歷史之問的回應(yīng)，本質(zhì)上是新民主主義革命時(shí)期各種內(nèi)外因素和近代以來思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生的“古今中西之爭”共同作用的結(jié)果。
以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出的“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，可以視為對“古今中西之爭”的“破題”，但是，囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，老一輩共產(chǎn)黨人沒有也不可能徹底完成“解題”的歷史任務(wù)。正因如此，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”換言之，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必然要涉及“古今中西之爭”這個(gè)無法回避的歷史議題，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人比以往任何時(shí)候都更有條件也更有責(zé)任破解“古今中西之爭”。
當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。馬克思主義中國化語境中的“第二個(gè)結(jié)合”，是跨越百年征程的中國共產(chǎn)黨人在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上提出的又一重大命題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻把握馬克思主義理論創(chuàng)新和社會主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，鮮明提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題。“第一個(gè)結(jié)合”解決的是理論與實(shí)際、主觀與客觀的關(guān)系，“第二個(gè)結(jié)合解決的是古與今、中與外的關(guān)系”。“第二個(gè)結(jié)合”既是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中對“中西之爭”的主動回應(yīng)，也是站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度對“古今關(guān)系”的積極調(diào)適。
中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從5000多年中華文明史中走出來的。“正是在‘兩個(gè)結(jié)合’的指引下，我們成功開辟和發(fā)展了中國特色社會主義、推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，是人類文明的發(fā)展趨勢，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國人民的共同追求。經(jīng)過不懈努力，我們黨帶領(lǐng)人民成功走出了符合中國國情的中國式現(xiàn)代化道路。正如有學(xué)者指出的：“在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造中理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯，就會激活文化傳統(tǒng)的生命力，并為之賦予時(shí)代內(nèi)涵，將‘古今中西之爭’轉(zhuǎn)換為文化古今相通與文明交流互鑒，以交融會通的方式促進(jìn)文化‘涵化’。”中國式現(xiàn)代化這一人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的現(xiàn)代化實(shí)踐給文化創(chuàng)新創(chuàng)造和文明交流互鑒提供了廣闊的空間。
一個(gè)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程是諸多因素交互作用的結(jié)果。大體而言，“在現(xiàn)代化啟動階段，非經(jīng)濟(jì)因素特別是政治因素具有占先性；在轉(zhuǎn)變階段則是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)因素具有占先性；而在現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，則是文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位”。當(dāng)前，中國已經(jīng)邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，總體上進(jìn)入了現(xiàn)代化中后期發(fā)展階段，文化因素的重要性日益凸顯。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要立足現(xiàn)實(shí)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精華，著力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。值得注意的是，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西”。站在社會革命的高度來看，只有運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法對中華傳統(tǒng)文化加以審視和批判，準(zhǔn)確辨識和徹底清除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，才能真正繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并彰顯其新的時(shí)代價(jià)值，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代任務(wù)。
“物之不齊，物之情也。”各國歷史文化和社會制度的差異自古就存在，每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的獨(dú)特精神血脈，也有著獨(dú)到的借鑒意義。中華文明就是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系，中華文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有著重要價(jià)值。習(xí)近平總書記多次引用“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”這句古話，來表達(dá)用和而不同的包容精神對待文明多樣性的中國理念。我們既要尊重文明的多樣性和差異性，又要看到不同文明在共同價(jià)值追求上有諸多相通之處。習(xí)近平總書記在多個(gè)重要國際場合強(qiáng)調(diào)既要促進(jìn)世界文明多樣性，又要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上鄭重提出全球文明倡議，系統(tǒng)闡釋了推動不同文明包容共存、交流互鑒的中國主張。習(xí)近平總書記提出，要弘揚(yáng)“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，秉持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的態(tài)度和原則。這一倡議對于推動世界各國人文交流、文化交融、民心相通，構(gòu)建“各美其美、美美與共”的人類命運(yùn)共同體具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
從更加縱深的歷史視野和更為宏闊的世界眼光來看，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是中國共產(chǎn)黨這個(gè)肩負(fù)推進(jìn)國家現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興重任的百年大黨在新的時(shí)空維度中提出的深刻命題，其理論旨趣是經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”去破解“古今中西之爭”，通過對“古今關(guān)系”的積極調(diào)適和“中西之爭”的主動回應(yīng)，努力創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，其實(shí)踐價(jià)值不僅在于為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動力，而且在于為在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類文明攜手共進(jìn)提供嶄新的中國方案。
結(jié)語
縱觀人類文明發(fā)展史，文化興則國家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮興盛為條件。一百多年來，作為中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和推動者，中國共產(chǎn)黨既堅(jiān)定地信仰和踐行馬克思主義，又忠實(shí)地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力推動中華文明重?zé)s光。在新的歷史起點(diǎn)上推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國是全黨全社會的共同任務(wù)，只有堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能進(jìn)一步鞏固全黨全社會思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，齊心協(xié)力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的文化支撐。在深入考察黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生成邏輯和實(shí)踐展開之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成是一個(gè)歷史過程，不是一蹴而就的；我們也可以預(yù)見，堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也不可能一勞永逸，而必將是一項(xiàng)長期而艱巨的歷史任務(wù)。新征程上，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，共同創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，奮力推進(jìn)毛澤東等老一輩革命家開創(chuàng)而又未竟的事業(yè)，最終用中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐回答“中國向何處去”這一歷史之問，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。
（作者為束錦，系江蘇省社會科學(xué)院馬克思主義研究所副所長、研究員，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心省社科院理論研究基地研究員）
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