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黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)老一輩中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)的實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終不渝地堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，做好各方面的工作。毛澤東是實(shí)事求是思想路線的主要?jiǎng)?chuàng)立者，深入考察他實(shí)事求是思想方法、工作方法的形成過(guò)程，對(duì)于我們更好地理解實(shí)事求是的思想內(nèi)涵和實(shí)踐要求，具有重要的意義。

毛澤東生長(zhǎng)、求學(xué)在湖南，躬行實(shí)踐、崇尚實(shí)事求是的湖湘文化傳統(tǒng)和湘學(xué)士風(fēng)對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。但他真正將“實(shí)事求是”這一傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)命題，改造升華為馬克思主義世界觀和認(rèn)識(shí)論、方法論，是他在接受馬克思主義并投身革命實(shí)踐之后。實(shí)踐是思想之母。探討毛澤東實(shí)事求是的思想源頭和形成，必須重視考察他早期在湖南的革命實(shí)踐活動(dòng)。湖南是中國(guó)新民主主義革命的重要策源地之一。毛澤東早期的革命實(shí)踐活動(dòng)主要是在湖南，他在湖南這塊土地上探索、思考，不僅獲得了對(duì)中國(guó)革命諸多正確的思想和理論認(rèn)識(shí)，而且形成了實(shí)事求是的思想方法、工作方法。

五四新文化運(yùn)動(dòng)和建黨時(shí)期：從一心“修學(xué)儲(chǔ)能”到“研究實(shí)事和真理”，探求社會(huì)改造實(shí)際辦法的根本轉(zhuǎn)變

毛澤東十七歲才走出鄉(xiāng)關(guān)，接觸外部世界、接受系統(tǒng)現(xiàn)代教育要比同齡青年知識(shí)分子晚一些。他考入湖南一師讀書(shū)后的自我設(shè)計(jì)是：一心修學(xué)儲(chǔ)能，苦學(xué)礪志，做有益于社會(huì)的人。因此，他重視修身，博覽經(jīng)史子集，努力從傳統(tǒng)文化中吸收人格修養(yǎng)和智慧。這同傳統(tǒng)優(yōu)秀士子似乎沒(méi)有大的區(qū)別。但隨之而來(lái)的五四新文化運(yùn)動(dòng)和建黨，成為他人生觀、價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的階梯，而這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵則在于他觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的方法和途徑的嬗變。

在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，他感受到“尚動(dòng)”“主變”的時(shí)代特點(diǎn)，并開(kāi)始注重社會(huì)實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“國(guó)人積弊甚深，思想太舊”，需要加以改變。怎么改變呢？他循著初期新文化運(yùn)動(dòng)的思想，強(qiáng)調(diào)主觀觀念和精神的作用，認(rèn)為主要要從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改變國(guó)人的思想。學(xué)生時(shí)代的毛澤東，雖然同許多杰出人物的早年一樣，在思想進(jìn)步道路上沒(méi)有避開(kāi)唯心主義的影響，但他把改造社會(huì)人心、匡世濟(jì)民作為出發(fā)點(diǎn)思考問(wèn)題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的可貴意識(shí)和求變、求新的探索精神。

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)毛澤東思想的影響是不言而喻的。五四前后，他開(kāi)始接受馬克思主義。同許多同時(shí)接受馬克思主義的年輕人不一樣的是，他沒(méi)有選擇到國(guó)外去“喝洋墨水”，而是堅(jiān)持留在國(guó)內(nèi)，對(duì)“中國(guó)地盤(pán)”加以切實(shí)的研究。由此，他著重從精神方面探討“大本大源”問(wèn)題，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)的改造，開(kāi)始以歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察社會(huì)歷史，明確表示今后要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”“研究實(shí)事和真理”。這句話，離“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的命題已經(jīng)很接近了。與此同時(shí)，他從俄國(guó)革命和五四運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)際，看到人民大眾在改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中的巨大力量，提出了“民眾大聯(lián)合”的思想主張。

再杰出的人物思想發(fā)展都不會(huì)是一條直線。同五四時(shí)期許多人一樣，青年毛澤東也曾嘗試用改良的辦法改造中國(guó)社會(huì)。比如，他曾經(jīng)提出在岳麓山下建所謂“新村”的計(jì)劃，與人一起醞釀發(fā)起“湖南自治”運(yùn)動(dòng)等。歷史注定，他必須經(jīng)歷一次更重要的思想嬗變。五四運(yùn)動(dòng)后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他認(rèn)識(shí)到解決中國(guó)的問(wèn)題，必須走俄國(guó)革命的道路。他在就中國(guó)建黨問(wèn)題同蔡和森的通信中提出：社會(huì)改良的辦法，“理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到”?！岸韲?guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采”。這是毛澤東從歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)際中得出的結(jié)論，是他經(jīng)過(guò)反復(fù)比較后作出的判斷。這是他在社會(huì)革命觀上的根本性變化，也是他世界觀和方法論上的根本性變化。正是在同蔡和森的通信中，毛澤東明確提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。

國(guó)共合作大革命時(shí)期：在湖南領(lǐng)導(dǎo)和考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，形成對(duì)農(nóng)民問(wèn)題等中國(guó)革命基本問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，并且開(kāi)馬克思主義調(diào)查研究一代新風(fēng)

黨在建立初期，對(duì)于如何運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)社會(huì)，一時(shí)不可能拿出具體的方案。對(duì)于如何解決中國(guó)革命遇到的一個(gè)個(gè)重大問(wèn)題，不可能有現(xiàn)成的預(yù)案，只能在實(shí)踐中探索。

國(guó)共合作之后，毛澤東同時(shí)在中共中央和國(guó)民黨內(nèi)工作，親身感受到國(guó)民黨只重視軍事運(yùn)動(dòng)，輕視工農(nóng)運(yùn)動(dòng)；而共產(chǎn)黨的主要負(fù)責(zé)人陳獨(dú)秀關(guān)注的是推進(jìn)國(guó)共合作和城市工人運(yùn)動(dòng)。但中國(guó)工人階級(jí)的力量很弱小，黨在建黨初期領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)大都陷于失敗。中國(guó)民族民主革命主要依靠什么力量的問(wèn)題提了出來(lái)，毛澤東把目光投向了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。他出身農(nóng)民家庭，對(duì)農(nóng)民當(dāng)然很熟悉，但對(duì)占全國(guó)人口百分之八十的農(nóng)民這個(gè)階層在中國(guó)革命中應(yīng)處于什么地位，還要到實(shí)踐中去尋找最真實(shí)的答案。他回到家鄉(xiāng)韶山從辦農(nóng)民夜校開(kāi)始，建立農(nóng)民協(xié)會(huì)，發(fā)展農(nóng)民黨員，建立黨的支部，發(fā)動(dòng)組織農(nóng)民進(jìn)行反帝反封建的政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，全過(guò)程地領(lǐng)導(dǎo)、組織了一次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。他后來(lái)回憶說(shuō)：“以前我沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)民中間的階級(jí)斗爭(zhēng)的程度”，這次回韶山后，才體會(huì)到“湖南農(nóng)民變得非常富有戰(zhàn)斗性”。帶著這樣的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，他在隨后撰寫(xiě)的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《中國(guó)農(nóng)民各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》等文章中，批評(píng)黨內(nèi)“忘記農(nóng)民”的右的和“左”兩種錯(cuò)誤思想傾向，指出農(nóng)民（即文中講的“半無(wú)產(chǎn)階級(jí)”）是中國(guó)革命“最廣大的同盟軍”“是我們真正的朋友”。后來(lái)，他進(jìn)一步明確指出：“中國(guó)的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命”“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功”。這實(shí)際上是回答了中國(guó)民族民主革命主要依靠什么力量的問(wèn)題。這是來(lái)自實(shí)際和實(shí)踐的正確認(rèn)識(shí)。毛澤東在黨內(nèi)不是首先提出農(nóng)民問(wèn)題者，也不是最早從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)者，但他毫無(wú)疑問(wèn)是第一個(gè)從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)革命這一基本問(wèn)題給予正確回答者。他在這一問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)事求是的思想方法，超越了同輩人。

即使是從實(shí)際和實(shí)踐中得出的正確認(rèn)識(shí)，要獲得全黨的認(rèn)可也是很不容易的。隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)展，湘、鄂、贛三省出現(xiàn)了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的高潮。而陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤更加突出，認(rèn)為民眾運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致聯(lián)合戰(zhàn)線的破裂，批評(píng)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“過(guò)火”“幼稚”。毛澤東感到自己對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的廣度和深度的情況了解把握不夠，還不足以據(jù)之反對(duì)黨內(nèi)存在的右傾錯(cuò)誤，決定對(duì)廣大區(qū)域的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察。這就有了他在1927年初歷時(shí)一個(gè)多月、范圍達(dá)五縣的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的調(diào)查考察，和他所撰寫(xiě)兩萬(wàn)多字的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。這篇考察報(bào)告列舉大量來(lái)自實(shí)地的第一手材料，充分說(shuō)明了疾風(fēng)暴雨般的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)沖決一切羅網(wǎng)的革命意義和廣大農(nóng)民“朝著解放的路上迅跑”的革命性，深刻揭示“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)”，尖銳地批駁了中共黨內(nèi)對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的指責(zé)和國(guó)民黨對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的攻訐，使一切對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的鄙夷與污蔑都顯得蒼白無(wú)力。

毛澤東的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察不僅凸顯了實(shí)事求是思想方法、工作方法，而且開(kāi)了黨內(nèi)調(diào)查研究的一代新風(fēng)。瞿秋白在為毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》所作序言中說(shuō)：“中國(guó)的革命家都要代表三萬(wàn)萬(wàn)九千萬(wàn)農(nóng)民說(shuō)話做事，到前線去奮斗，毛澤東不過(guò)開(kāi)始罷了”“中國(guó)的革命者個(gè)個(gè)都應(yīng)該讀一讀毛澤東的這本書(shū)和讀彭湃的《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一樣”。毛澤東的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察，成為黨的歷史上運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行調(diào)查研究的典范；毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，至今仍不失馬克思主義調(diào)查研究的基本文本意義。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期：在湖南領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，從實(shí)際出發(fā)，探索中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)和中國(guó)革命正確道路的開(kāi)端

大革命失敗后，探索中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)和以武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的革命道路，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的重大課題。八七會(huì)議開(kāi)完后，臨時(shí)中央主要負(fù)責(zé)人瞿秋白要毛澤東到上海中央機(jī)關(guān)工作，毛澤東回答：我不愿跟你們?nèi)プ「邩谴髲B，我要上山結(jié)交綠林好漢。一年多前，他在國(guó)民黨上海執(zhí)行部工作時(shí)的那種脫離實(shí)際的壓抑感太深了，他要求回到湖南去領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊秋收起義，投身武裝斗爭(zhēng)的實(shí)踐。八七會(huì)議雖然確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針，但是實(shí)行這一總方針，面臨許多從未有過(guò)的新問(wèn)題需要解決，黨又十分缺乏經(jīng)驗(yàn)。毛澤東回到湖南后，首先是在楊開(kāi)慧家鄉(xiāng)板倉(cāng)對(duì)大革命失敗后湖南社會(huì)情況和群眾心理狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查研究，了解到工農(nóng)群眾對(duì)國(guó)民黨政權(quán)和國(guó)民黨的軍隊(duì)的看法完全改變了，了解到廣大農(nóng)民要求全盤(pán)解決土地問(wèn)題的訴求更加強(qiáng)烈。在掌握了第一手材料的基礎(chǔ)上，他對(duì)發(fā)動(dòng)組織湘贛邊秋收起義提出了鮮明的主張，可以概括為打出四面旗幟：一是打出共產(chǎn)黨的旗幟，不再打“左派國(guó)民黨的旗幟”，“黨組織同國(guó)民黨完全脫離關(guān)系”；二是打出工農(nóng)革命的旗幟，組織工農(nóng)革命軍；三是打出土地革命的旗幟，“沒(méi)收大地主以及中小地主的土地財(cái)產(chǎn)”“滿足農(nóng)民的需求和需要”；四是打出蘇維埃的旗幟，即“組織工農(nóng)兵蘇維?！?。這些主張，不僅大大突破了南昌起義的做法，而且突破了八七會(huì)議的有關(guān)規(guī)定，是來(lái)自實(shí)際的真知灼見(jiàn)。瞿秋白肯定說(shuō)：“黨有獨(dú)立意見(jiàn)的要算澤東?！鼻锸掌鹆x盡管由于敵我力量懸殊而失敗，但毛澤東的這些思想主張，后來(lái)成為黨領(lǐng)導(dǎo)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)一直堅(jiān)持的基本原則。

武裝斗爭(zhēng)成為中國(guó)革命的主要形式之后，提出了一個(gè)新的問(wèn)題，就是先在城市發(fā)展還是先在農(nóng)村發(fā)展的問(wèn)題。這實(shí)際上是中國(guó)革命應(yīng)當(dāng)走什么道路的問(wèn)題，更需要在實(shí)際和實(shí)踐中找到正確答案。在秋收起義嚴(yán)重受挫已無(wú)法實(shí)現(xiàn)攻占長(zhǎng)沙的原定目標(biāo)的情況下。毛澤東不顧堅(jiān)持“城市中心”思想的中共中央的命令，毅然主張并決定放棄進(jìn)攻長(zhǎng)沙，率起義軍向南轉(zhuǎn)移到敵人力量薄弱的農(nóng)村山區(qū)。這無(wú)疑是符合中國(guó)具體情況的實(shí)事求是的正確抉擇。毛澤東將秋收起義部隊(duì)帶上井岡山，創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，走出了探索農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)第一步。之后，毛澤東不斷總結(jié)建立廣闊的農(nóng)村革命根據(jù)地、實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了關(guān)于中國(guó)革命道路的完整的思想、理論，同時(shí)他明確提出，馬克思主義“必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”“要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，確立了實(shí)事求是的思想方法、工作方法。在整個(gè)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他堅(jiān)持同黨內(nèi)脫離實(shí)際的“左”的錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)，使實(shí)事求是的思想日益為黨內(nèi)所接受，為在延安時(shí)期將實(shí)事求是確立為黨的思想路線，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（作者為楊勝群，系中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員、中共中央原文獻(xiàn)研究室常務(wù)副主任）