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陜西省韓城市司馬遷祠外的司馬遷塑像  資料圖片

傳統(tǒng)史書編纂以紀(jì)傳體正史為主體，紀(jì)傳體正史編修自《史記》《漢書》以來分為通史、斷代兩途。后世學(xué)者比較《史記》《漢書》，論司馬遷、班固優(yōu)劣，或主通史，或持?jǐn)啻Ｖ魍ㄊ氛撸瑑?yōu)《史記》而崇司馬遷；持?jǐn)啻撸凇稘h書》而褒班固。兩派各持一端，爭(zhēng)論不斷。

通史與斷代史爭(zhēng)端不斷

在這其中，最為典型者為唐代史家劉知幾與南宋史家鄭樵。劉知幾主張斷代為史，推崇《漢書》“究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一書，言皆精練，事甚該密。故學(xué)者尋討，易為其功。自邇迄今，無改斯道”。（《史通·六家》）在《史通》一書中，每論及《史記》《漢書》，處處流露出“甲班乙馬”的傾向。鄭樵倡導(dǎo)通史，他說：“百川異趨，必會(huì)于海……萬國(guó)殊途，必通諸夏。”（《通志·總序》）“且天下之理，不可以不會(huì)；古今之道，不可以不通，會(huì)通之義大矣哉！”

鄭樵主張以“會(huì)通”的意識(shí)撰寫通史，反對(duì)斷代為史，說：“史家據(jù)一代之史，不能通前代之史，本一書而修，不能會(huì)天下之書而修，故后代與前代之事不相因依。”（《鄭樵文集》卷三《上宰相書》）不僅如此，他還批評(píng)班固《漢書》割斷歷史之前后聯(lián)系，“自班固以斷代為史，無復(fù)相因之義，雖有仲尼之圣，亦莫知其損益。會(huì)通之道，自此失矣。語其同也，則紀(jì)而復(fù)紀(jì)，一帝而有數(shù)紀(jì)；傳而復(fù)傳，一人而有數(shù)傳。天文者，千古不易之象，而世世作《天文志》；《洪范》五行者，一家之書，而世世序《五行傳》。如此之類，豈勝繁文！語其異者，則前王不列于后王，后事不接于前事。郡縣各為區(qū)域，而昧遷革之源；禮、樂自為更張，遂成殊俗之政。如此之類，豈勝斷綆！”（《通志·總序》）元、明、清學(xué)人又圍繞劉知幾、鄭樵之論，各呈己見，仁智難一，歸根結(jié)底都是圍繞通史與斷代史的爭(zhēng)論。

轉(zhuǎn)載自“中國(guó)學(xué)派”微信公眾號(hào)