首 頁 “召城”呼和浩特
呼和浩特素有“召城”美譽（“召”在蒙古語中意為“寺廟”），這里召廟云集，不計其數，多數建于明代，民間有“七大召、八小召、七十二個綿綿召”之說。具有非常鮮明的民族特點和塞外風情。其中以“銀佛寺”（大召）、寬敞博大的席力圖召、五寺連襟相映生輝的烏素圖召、“廣化寺”喇嘛洞召最為有名。
大召
大召寺，漢名“無量寺”。蒙語稱“伊克召”，意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區大召前街。歷史上又有“弘慈寺”、“銀佛寺”、“大乘法輪召”、“甘珠爾廟”、“帝廟”等多種稱謂。
1578年（明神宗萬歷六年），俺答汗（阿勒坦汗）迎接西藏達賴三世于青海地方，許愿在呼和浩特將“生靈依庇昭釋迦牟尼佛像用寶石金銀莊嚴”（《蒙古源流》）。從這時起便開始興建大召。
1580年（明神宗萬歷八年）建成，大召建成，由明廷賜名為“弘慈寺”，召中供奉銀制釋迦牟尼像，所以也稱為“銀佛寺”。
1586年（明神宗萬歷十四年），俺答汗的繼承者僧格杜棱汗（乞慶哈）邀請達賴三世來呼和浩特。達賴三世在土默特部盛大歡迎的儀式中，自鄂爾多斯進入呼和浩特，主持了弘慈寺銀佛的“開光”法會，從此大召在當時的漠南蒙古地區成為有名的寺院，也是呼和浩特最大的寺院。清代崇德五年（1640年）重修后，定名為無量寺，沿用至今。
大召寺，是呼和浩特建造的第一座喇嘛教召廟。數百年來，一直是內蒙古地區藏傳佛教的活動中心和中國北方最有名氣的佛剎之一，現為內蒙古自治區的重點文物保護單位。
小召
小召在呼和浩特舊城小召街，蒙語稱作“巴嘎 (是小的意思) 召”，漢譯為“小召”，又稱崇福寺，清康熙三十六年(1697年)建成。小召原是明朝俺答汗(阿勒坦汗)的后裔俄木布洪臺吉所建的寺院。到了清初順治年間已經頹廢失修。
康熙三十一年(1692年)，康熙委派在小召坐床的托音二世做了呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛。從此，托音二世展開活動，一方面受命入藏聯絡班禪，以后又隨康熙皇帝出征協助策劃。因這些原因，康熙西征凱旋回京時路經歸化城，駐蹕小召，并將甲宵、弓箭、腰刀等隨身之物，留在小召作為紀念。以后又在小召用滿、漢、蒙、藏四種文字刻立石碑，紀念他的勝利，同時也表彰了小召活佛的功勞。
從此，小召在當時的歸化城召廟中的地位曾一度凌駕于大召之上。小召喇嘛受到清皇帝的許多特殊恩賜。例如，獨許應用蒙古文經典。小召除了得到本地人的布施外，康熙皇帝還特別批準內蒙東部科爾沁十旗作為托音呼圖克圖的化緣地點。托音二世赴科爾沁一次，就得到布施銀五萬兩，駝、牛三千頭，貂裘、馬鞍、金珠，哈達等不計其數。
小召這種顯赫一時的地位，維持時間并不長久，在托音二世死后，逐漸走了下坡路。到了嘉慶年間，呼和浩特召廟的權利中心已經轉移到席力圖召。
近年來，人民政府撥款多次重新修茸了小召，加筑了圍墻，保護了這座三百年前的古代建筑。現在也成為名勝古跡之一。
席力圖召
席力圖是蒙古語，意為“首席”或“法座”，清康熙御賜漢名“延壽寺”，坐落在呼和浩特舊城玉泉區石頭巷北端。
據史料記載，明萬歷九年(1582年)，土默特蒙古部阿勒坦汗死后，其子僧格都楞繼承了汗位。他執政后，效仿他父親的做法，決定邀請三世達賴索南堅措到內蒙古右翼各部傳播宗教。三世達賴接受了他的邀請。為了迎接索南堅措三世達賴的到來，僧格都楞于萬歷十二年(1585年)為他建立了這座小喇嘛廟——席力圖召。后在清康熙、雍正、咸豐和光緒年間，經不斷擴建和修繕，成為呼和浩特地區規模最大的喇嘛教寺院，并掌握著這個地區的黃教大權。召廟建筑宏敞，風格獨具。雖經四百多年風雨動蕩，仍保留較完整。
在內蒙古自治區60周年大慶之際，自治區撥款重修席力圖召，把山門、菩提過殿、古佛殿、護法殿重新鋪上了琉璃瓦，并且把民國時燒毀的大經堂佛殿，及后罩樓重建，使得古寺有了新的生氣。席力圖召是內蒙古自治區重點文物保護單位，已成為重要名勝古跡之一。
巧爾氣召
巧爾氣召（意為“三藏法師廟），漢名延禧寺，位于呼和浩特市舊城五十家街。為席力圖呼圖克圖弟子達爾罕卓爾濟于1653年（順治十年）化緣自建的一座小廟。清嘉慶六年，清廷委托巧爾氣呼圖克圖為呼和浩特掌印札薩克達喇嘛，并為巧爾氣召命漢名為“延禧”，給予它和席力圖召相等的為清廷舉行“祈禱國運”大法會的權力。其后變故叢生逐漸沒落。1925年春，中國共產黨北方局派遣吉雅泰、多松年、李裕智等蒙古族同志在歸綏（今呼和浩特）、包頭、烏蘭察布、赤峰、錫林郭勒等地開展革命工作。中共綏遠工作委員會就設在巧爾氣召內的西四合院里。這座小院門東向，院內北屋為住房，西屋為辦公室，南屋為伙房。當時在這里培訓了大批革命領導人，組織領導了各地的農牧民協會，使綏遠地區革命活動轟轟烈烈地開展起來。1925年冬，工農兵大同盟在張家口成立，歸綏等地的農牧民協會都有代表參加。1927年，國民黨反動派叛變革命后，歸綏、包頭、張家口等地的黨組織轉入地下活動，中共綏遠工委也終止了在巧爾氣召的革命活動。巧爾氣召現成為呼和浩特市革命遺址。
五塔寺召
五塔寺召，蒙名“塔布·斯普爾罕”召，漢名慈燈寺。位于呼和浩特市舊城東南部，原名金剛座舍利寶塔，因塔座上有五座方形舍利塔，故名為五塔寺。“金剛座舍利寶塔”，建于清朝雍正五年（1727年），由塔基、金剛座、塔頂三部分組成，為磚石結構，通高16.5米，塔頂是由五座舍利玲瓏小塔構成。塔身以雕刻涂釉的琉璃磚砌成，梵文、佛像，刻工精巧，凌云挺秀的風格和北京的“大正覺寺”五塔相比，毫不遜色。五塔寺中最有價值的當屬緊靠北墻的蒙古文天文圖石刻，天文圖直徑144.5厘米，天球圓面以北天極為圓心，畫出二十八宿赤經位置的經線，還有五個同心圓，由里向外為天北極圈、夏至圈、天赤道圈、冬至圈、天南極圈。它是迄今為止世界上唯一用蒙古文標注的一幅天文圖，具有很高的科研價值。
喇嘛洞召
喇嘛洞召，俗稱喇嘛洞。是土默特地區黃教發祥地之一。位于呼和浩特市土默特左旗（察素齊鎮）畢克齊北部7公里的大青山中。始建于明萬歷年間（1573—1620），由察罕博格達一世活佛主持興建，清順治十五年(1658)擴建之。乾隆四十八年(1783)，御賜名“廣化寺”。
喇嘛洞坐落在山谷內銀洞山的南坡，由前后兩寺組成。各殿供奉彌勒佛，佛像均以黃銅制成，工藝高超，栩栩如生。殿前懸掛蒙、漢、滿、藏四種文字鐫刻的金字“廣化寺”匾額。前寺依山起殿，有天王殿、大經堂、大雄寶殿、歡喜佛殿等殿宇；后寺建在山腰上，鑿山為洞，建樓3層，稱“鈀洞”，塑有全寺最大的坐佛。洞前石階共124級。召院西北方向有安葬歷代活佛的石塔數座。
喇嘛洞召東、西、北三面環山，南為寬闊的洞溝，光線明亮，視野開闊。山谷內怪石嶙峋，蒼松疊翠，百草搖曳，泉水淙淙。寺院掩映于古松叢林中，山風襲來松濤雷動，壯人聲威。環境幽靜，景色優美，氣候宜人，為呼和浩特市郊的旅游勝地。
烏素圖召
烏素圖召在呼和浩特西北約十公里的烏素圖村（“烏素圖”，蒙古語“有水”的意思），由慶緣寺、法禧寺、長壽寺、廣壽寺、羅漢寺五個寺院組成，統稱為烏素圖召。五座寺院都相距不遠，毗鄰相連，建筑宏偉壯觀，別具特色。是蒙古族工匠自行設計施工建成的一座寺廟。
慶緣寺，創建于1583年（明神宗萬歷十一年），先是察哈爾部游方喇嘛薩木騰阿斯爾，到烏素圖村附近大青山山洞中修行。因他擅長醫術，經常為附近村民治病，因而受到群眾的尊敬，聲譽日高。1583年（萬歷十一年），在山下募修了一座寺院，移入居住，后來便成為烏素圖召的第一代活佛。這座寺院后來雖經過重修，殿宇依舊不廣。1782年（乾隆四十七年），添修殿堂， 1783年（乾隆四十八年）才由清廷命漢名為“慶緣寺”。
長壽寺，為達賴長木素綽爾濟于1697年（清康熙三十六年）所創建。寺中有記載建寺及歷次修葺年代的蒙、漢文石碑二座，矗立在殿前的東西兩側，碑文的內容相同。
法禧寺，為烏素圖召第三代活佛羅布桑旺扎勒于1725年（雍正三年）所建。1785年（乾隆五十年）由清朝命漢名為“法禧寺”。寺中以藏有《松布堪巴所著經》的雕板而知名。
廣壽寺，原是呼和浩特城內席力圖召的綽爾濟阿旺丹丕勒修建的寺院。阿旺丹丕勒，在康熙初年，曾經受康熙帝的命令出使蒙古各地，為清廷建立了功績，康熙為賞賜他，賜金錢，修寺院。寺院建成后，康熙命漢名為“廣壽寺”。
羅漢寺，為烏素圖召第三代活佛羅布桑旺扎勒，在1725年（雍正三年）所建的寺院。羅漢寺規模較小，唯寺中十八羅漢為出山塑像，塑工精巧，形態逼真，在蒙古地區可稱為絕技。
烏素圖召依山傍水，山溝杏柳成蔭。春則花鳥爭妍，夏則桑麻競秀，秋看黃葉，冬賞雪峰。一年四季都有隨時變幻的濃裝淡抹之美。呼和浩特舊八景有“紅杏遺村’，就是指烏素圖召，素有“杏塢翻紅”的美稱。烏素圖召現已成為呼和浩特市游覽勝地。
（呼市地方志辦提供）
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