首 頁 喇嘛教
佛教的一支——宗喀巴創始的喇嘛教格魯派（黃教）于明代傳入歸化城，并向周圍地區擴展，使歸化城很快成為黃教的中心。
在喇嘛教傳入之前，蒙古族多信仰薩滿教。
明嘉靖四十五年（1556年）、萬歷元年（1573年），鄂爾多斯部的庫圖克臺徹辰洪臺吉與土默特的俺答汗（即阿勒坦汗）兩次遠征篤信佛教的西藏地方，與黃教喇嘛發生接觸，遂對佛教產生向往。明萬歷四年（1576年），徹辰洪臺吉勸阿勒坦汗迎西藏活佛索南嘉措東來傳法。萬歷六年（1578年），阿勒坦汗在青海會見瑣南堅錯，許下“用寶石金銀裝嚴釋迦牟尼佛像”之愿。回來后，于萬歷八年（1580年）建成了呼和浩特城區第一座召廟——大召，并以銀鑄釋迦牟尼像尊奉。從此，喇嘛教即成為這里蒙古民族最崇信的宗教。
喇嘛教有新舊之分，即黃、紅教之分。其中被視為正統的是宗喀巴所革薪的黃教一派。區境的大召、小召、席力圖召、拉布齊召、乃莫齊召、巧爾齊召、五塔寺召等均屬黃教召廟。
一、喇嘛教的職務等級
活佛意為神佛化為肉身。是根據藏傳佛教靈魂轉世、生死輪回之說而設的一種宗教首領“轉世”沿襲制度。活佛身居極尊地位，全召喇嘛都要膜拜。大召自改為“帝廟”即不請活佛。清代以來，席力圖召、乃莫齊召、小召等均請有活佛。
札薩克喇嘛統管全召重大事宜，地位僅次于活佛。功高有績者才能成為札薩克喇嘛，可被選為“喇嘛印務處”掌印札薩克喇嘛。大召、席力圖召、小召都設有札薩克喇嘛。
達喇嘛是喇嘛之長，協助札薩克喇嘛處理召內一切重大事宜。區境各召均設有達喇嘛。并設有“海依楞”（副）達喇嘛。
達德穆齊召內一切事宜決定后，統由達德穆齊具體安排，付諸實施，小德穆齊予以輔佐。達德穆齊功績卓著者可升為達喇嘛。
經堂格斯貴（俗稱“鐵棒喇嘛”）為召內誦經大典的監督人。誦經時，不論職位高低都要受其監督約束，對違犯教規者嚴加指責，直至懲罰。每召設經堂格斯貴1名，另設值月格斯貴（名額按召廟大小而定，設4、6、8名不等）輪流處理召內事務。
達溫扎德也叫經堂溫扎德，是召內的大經頭、領誦人。由熟記喇嘛教經卷者擔任。誦經時抑揚頓挫必須以他為準。有的召還設有二經頭，是大經頭的助手。規模較大的召廟并設有三經頭、四經頭。
除以上主要職務外，各召之廟倉均設有執事喇嘛，負責財產管理、收支；經堂佛殿有專管點燈、燒香、保管佛事用品的“剛涅爾”和專做供品的“巧藝格”等；最低層是“沙比那爾”（小喇嘛）。
二、佛事活動
誦經會又叫“大廟會”，是喇嘛教盛大的佛事活動。小型誦經每天有。大型誦經有一定日期，但各召又有不同，一般每年兩次。席力圖召在農歷臘月二十九、正月十三誦經。正月十五轉邁達佛、十月二十五宗喀巴誕辰日，各召均舉行誦經會和燈山會。誦經會后還要跳“恰木”。
請乃崇也叫請“沙靠斯”，漢語稱請護法神。大召、席力圖召都曾建有乃崇廟，供護法神。大召的乃崇廟尚存。
送“巴令”蒙語是送惡魔之意，漢語稱“送鬼”。傳說，在九世紀，藏王贊普朗達瑪信奉古代在西藏盛行的一種原始宗教，這個教毀壞寺廟，殘酷地殺害佛教徒，與佛教為敵，故喇麻教視其為惡魔的化身。因此，在誦經會的最后一天，用降魔菩薩旗把象征魔鬼的頭像送至召廟的山門外，投入火中燒掉，表示將惡魔消滅。
歸化城自清代開始，在大召內設“喇嘛印務處”，統管全城15座召廟的重大事宜。
1957年4月17日，中國佛教協會內蒙古自治區分會成立，現駐在大召內。
1981年，呼和浩特市佛教協會和教務管理委員會成立，設在席力圖召內，管理全市佛教事務。
當前位置：
