首 頁(yè) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史考察
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來中國(guó)人民反抗外敵侵略持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、犧牲最多的民族解放斗爭(zhēng)，也是近代以來第一次取得完全勝利的民族解放斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書記指出，在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，“社會(huì)動(dòng)員之廣泛，民族覺醒之深刻，戰(zhàn)斗意志之頑強(qiáng)，必勝信念之堅(jiān)定，都達(dá)到了空前的高度”。這與黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)是密不可分的。在偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在民族危亡的重要關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到要贏得抗戰(zhàn)勝利，“離不開文化的動(dòng)員”。這一時(shí)期，黨推動(dòng)開展了抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)，逐步形成了新民主主義文化理論，建設(shè)了一支黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化軍隊(duì)，探索構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，確立了面向大眾的革命文藝方針，推動(dòng)了抗戰(zhàn)教育運(yùn)動(dòng)，豐富了人民群眾的精神生活。黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐探索，為在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供了重要啟示。
一、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史背景
文化是一定經(jīng)濟(jì)和政治的觀念反映?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)造就了不同性質(zhì)的文化，既有半殖民地半封建社會(huì)的“舊文化”，也有腐化無力的資產(chǎn)階級(jí)文化，還有具有革命性特征的新民主主義文化。黨在文化建設(shè)上既要抵御日本軍國(guó)主義的文化殖民，也要反抗國(guó)民黨頑固派的文化專制，同時(shí)還要推動(dòng)革命根據(jù)地的文化發(fā)展。因此堅(jiān)定抗戰(zhàn)意志，引領(lǐng)抗戰(zhàn)文化方向，建設(shè)新民主主義文化，成為當(dāng)時(shí)黨的文化使命。
1.日本軍國(guó)主義的文化奴役
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略相持階段，日本軍國(guó)主義對(duì)華侵略奉行“總力戰(zhàn)”，在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為通過宣揚(yáng)法西斯主義史觀，美化其侵略行徑，在淪陷區(qū)推行文化殖民政策，大力推行奴化教育、進(jìn)行奴化宣傳，摧殘中國(guó)文化，妄圖在文化上征服中華民族。
在理論方面，歪曲中國(guó)的歷史，美化其侵略行徑。日本法西斯的一些御用文人以其法西斯史觀歪曲中華民族的歷史，把中華民族交往交流交融的歷史歪曲為一部外敵入侵史，認(rèn)為“中國(guó)民族生命的悠久，卻是由于外民族交侵之下而有了強(qiáng)韌的綿延力量”。不僅如此，他們進(jìn)一步捏造中國(guó)歷史發(fā)展的停滯性，認(rèn)為中國(guó)歷史治亂興衰的循環(huán)往復(fù)，是不能發(fā)展進(jìn)步的，“在中國(guó)社會(huì)本身的發(fā)展中，沒有從外部而來的作用，就不能夠發(fā)展成資本主義的資本”，而日本的侵略會(huì)掃除這種歷史的停滯與循環(huán)，給中國(guó)帶來所謂的進(jìn)步和光明，妄言“在文化方面，日本指導(dǎo)東亞”，“日本的文化必須越出國(guó)境去發(fā)展”，恬不知恥地稱對(duì)中國(guó)的侵略“猶如行霍爾孟之注射”，是給中國(guó)“補(bǔ)血”“增長(zhǎng)其新的元?dú)狻?，百般粉飾其暴行?/span>
在實(shí)踐方面，推行法西斯文化，摧殘中華文化。日本侵略者在淪陷區(qū)推行文化奴役政策，加緊摧殘中華民族思想文化，掠奪、毀壞中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收繳焚毀一切具有愛國(guó)思想及有關(guān)中國(guó)歷史、地理的書籍。在教育上，日偽政府依據(jù)奴化方針灌輸反共、媚日、賣國(guó)教育，課本內(nèi)容充斥“中日滿親善”等欺人之談，極力排斥近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。英國(guó)物理學(xué)家班威廉夫婦曾目睹日軍在華北地區(qū)的奴化政策，寫道：“新民會(huì)在日本顧問指導(dǎo)之下，負(fù)責(zé)精神上奴化中國(guó)人的任務(wù)。所用方法的卑劣幾乎令人不能置信。造謠和欺騙，敲詐和勒索，腐敗和爭(zhēng)奪，酷刑和恐怖，毒化，娼妓，邪行，凡是世界上種種最下流的行為都在這種機(jī)構(gòu)里培養(yǎng)出來，專為破壞人民道德，動(dòng)搖大眾的信念?！比毡镜男袨槭怪腥A文化面臨著主體被取代、實(shí)體被滅亡、載體被否定的危機(jī)。
2.國(guó)民黨頑固派的文化專制
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨頑固派繼續(xù)執(zhí)行文化專制政策，推行文化復(fù)古主義，打壓進(jìn)步文化，企圖取消中國(guó)共產(chǎn)黨，建立文化獨(dú)裁統(tǒng)治。
一是加強(qiáng)文化統(tǒng)制，宣揚(yáng)文化復(fù)古。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨頑固派為進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治地位，先后發(fā)動(dòng)了一系列文化運(yùn)動(dòng)。1933年，國(guó)民政府在南昌成立中國(guó)文化學(xué)會(huì)，標(biāo)榜“復(fù)興中華文化”，主張“三民主義為中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)之最高原則，發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有文化，吸收各國(guó)進(jìn)步文化，創(chuàng)建新中國(guó)文化”。1934年，國(guó)民政府在上海成立中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)，認(rèn)為“國(guó)家興替，民族盛衰，系于文化”，當(dāng)下文化中落，國(guó)運(yùn)衰頹，“欲完成復(fù)興國(guó)家民族之大業(yè)，所需乎文化之積極的建設(shè)者”。雖然看起來國(guó)民政府對(duì)于中西文化的態(tài)度是不偏不倚的，但在事實(shí)上仍有著復(fù)古保守甚至是倒退的色彩，如開展以恢復(fù)“禮義廉恥”等舊倫理道德為目標(biāo)的新生活運(yùn)動(dòng)，大力提倡尊孔，舉行大規(guī)模祭孔活動(dòng)。1943年3月，以蔣介石名義出版的《中國(guó)之命運(yùn)》，盛贊中國(guó)古代社會(huì)倫理道德，宣揚(yáng)封建主義和法西斯主義，這是復(fù)古論調(diào)的集中表現(xiàn)。
二是壓制進(jìn)步文化發(fā)展。九一八事變后，日本侵略者繼續(xù)蠶食和侵犯華北地區(qū)，策動(dòng)華北事變。在民族危亡的緊急關(guān)頭，以一二·九運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)，文化界救國(guó)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地蓬勃發(fā)展。1935年12月，上海文化界發(fā)出《上海文化界救國(guó)運(yùn)動(dòng)宣言》，成立上海文化界救國(guó)會(huì)，開展了一系列抗日救亡民主運(yùn)動(dòng)。國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)此采取了鎮(zhèn)壓手段，制造了震驚中外的“七君子”事件，遭到了愛國(guó)人士的極力反對(duì)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)，國(guó)民政府軍事委員會(huì)恢復(fù)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治部，下設(shè)第三廳主管宣傳文化工作，第三廳的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的進(jìn)步力量手中，文化運(yùn)動(dòng)得到蓬勃發(fā)展。但武漢失守后，國(guó)民政府消極抗戰(zhàn)，對(duì)進(jìn)步文化采取了控制措施。1941年2月，國(guó)民政府成立中央文化運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，加強(qiáng)文化專制，迫害進(jìn)步報(bào)刊，加強(qiáng)輿論管控，許多宣傳抗日、宣傳進(jìn)步的報(bào)刊被查禁，堅(jiān)持斗爭(zhēng)的文化人士被迫害，如鄒韜奮被迫出走香港。
三是攻擊污蔑馬克思主義。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨頑固派重釋孫中山的“三民主義”，提出所謂“力行哲學(xué)”，推動(dòng)“三民主義”儒家化，并在思想上攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨。1937年2月，國(guó)民黨的五屆三中全會(huì)雖然接受了共產(chǎn)黨提出的國(guó)共兩黨合作抗日的主張，但仍沒有從根本上放棄反共立場(chǎng)。1939年1月，國(guó)民黨的五屆五中全會(huì)明確制定反共政策，成立“防共委員會(huì)”，妄圖借“三民主義”之手消融共產(chǎn)主義。此后，國(guó)民黨頑固派的反共理論家編寫了眾多反共論著，如葉青就對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”進(jìn)行歪曲，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化是根據(jù)中國(guó)的法則分解馬克思主義，從而消弭了馬克思主義的原有特性，“馬克思主義在中國(guó)化后，一方面所剩無幾，一方面失掉特征，可說面目全非了”，叫囂馬克思主義不適合中國(guó)，試圖用“三民主義”統(tǒng)一全國(guó)人民思想。
3.中國(guó)共產(chǎn)黨的文化覺醒
中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺的政黨。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，早期共產(chǎn)黨人就指出“創(chuàng)造文化，本是一民族重大的責(zé)任，艱難的事業(yè)，必須有不斷的努力”。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨力圖建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的大眾文化，對(duì)封建宗法制度進(jìn)行深刻批判，認(rèn)為“要使封建文化之根本消滅，革命的建設(shè)的人才之層出不窮，民眾知識(shí)之民主化”，非“建設(shè)革命文化不可”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨在批判舊文化中，文化意識(shí)進(jìn)一步覺醒，對(duì)文化建設(shè)的必要性認(rèn)識(shí)更加深刻，認(rèn)為文化建設(shè)對(duì)于贏得抗戰(zhàn)勝利具有特殊而重要的作用。
一是文化主體意識(shí)的覺醒。在抗戰(zhàn)時(shí)期，面對(duì)日本侵略者的法西斯史觀，馬克思主義史學(xué)家呂振羽先后撰寫的《日本法西斯的中國(guó)歷史觀與三民主義的中國(guó)革命》《“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”和所謂中國(guó)社會(huì)的“停滯性”問題》等文章、華崗的《評(píng)侵略主義的中國(guó)歷史觀》集中批駁了日本法西斯文人的暴力史觀。面對(duì)國(guó)民黨頑固派的文化專制主義，共產(chǎn)黨人針鋒相對(duì)，堅(jiān)持把思想論戰(zhàn)與理論創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)起“三民主義”論戰(zhàn)，張聞天的《擁護(hù)真三民主義反對(duì)假三民主義》、王稼祥的《關(guān)于三民主義與共產(chǎn)主義》、艾思奇的《關(guān)于三民主義的認(rèn)識(shí)》、吳黎平的《葉青的假三民主義就是取消主義》等文章，系統(tǒng)批駁了國(guó)民黨反動(dòng)文人的陳詞濫調(diào)，厘清了三民主義與共產(chǎn)主義的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋了中國(guó)化馬克思主義的合理性及其發(fā)展歷程。
不僅如此，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度實(shí)現(xiàn)了從教條主義到具體化、中國(guó)化的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了從猛烈抨擊到批判繼承的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，“我們的黨已經(jīng)從兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)中鞏固和壯大起來”。黨深刻認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)黨員“不是空談抽象的共產(chǎn)主義原則的‘圣潔的教徒’”。這突出表現(xiàn)在“中國(guó)化”意識(shí)的形成上。如胡繩強(qiáng)調(diào)，“用現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的具體事實(shí)來闡明理論，這應(yīng)該是所謂‘中國(guó)化’的意義的另一面”。嵇文甫對(duì)“中國(guó)化”作出了深刻探討，指出“所謂‘中國(guó)化’，是融化不是拼湊，是化合不是混合，是徹頭徹尾，徹上徹下的，不是割裂補(bǔ)綴的”。艾思奇更是提出了“哲學(xué)中國(guó)化”的任務(wù)。侯外廬、潘梓年等舉起“學(xué)術(shù)中國(guó)化”的旗幟。這些探索和討論，對(duì)于提振民族自信心具有積極作用，也為“馬克思主義中國(guó)化”的提出提供了歷史語境。
二是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺發(fā)揚(yáng)。1938年5月，陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)公開指出，“中國(guó)文化正如自己民族一樣，是遭逢著曠古未有的大災(zāi)難”，新的文化建設(shè)“不但要‘開來’，而且是要‘繼往’的”。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)既不能全面繼承，更不應(yīng)該全盤否定，“新文化不是從天上掉下來的奇怪的東西，而是過去人類文化的更高的發(fā)展”，要以馬克思主義的方法加以批判繼承。在民族危亡之際，中國(guó)人民更要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神，“應(yīng)該利用中華民族過去歷史上一切偉大的事跡與人物，宣傳中華民族的偉大，以造成民族自尊心”。這一時(shí)期，范文瀾編寫的《大丈夫》收錄民族英雄的愛國(guó)事跡，郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《棠棣之花》展現(xiàn)聶政姐弟為了國(guó)家利益自我犧牲的崇高精神，為凝聚民族精神、激勵(lì)抗戰(zhàn)決心發(fā)揮了作用。
三是對(duì)文化建設(shè)的重要性有了高度自覺的認(rèn)識(shí)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就指出“文化是不可少的，任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來”。一方面，文化建設(shè)是偉大抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)的重要組成部分?！伴L(zhǎng)期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，如太行軍區(qū)在作戰(zhàn)中強(qiáng)調(diào)，“還要在文化建設(shè)上，提高抗戰(zhàn)軍民的自信心、自尊心，尤其是斗爭(zhēng)性與頑強(qiáng)性，并揭穿敵人的奴化欺騙”。抵御奴化政策，堅(jiān)定抗戰(zhàn)信心，增強(qiáng)勝利底氣，是抗日斗爭(zhēng)的重要一環(huán)，也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。另一方面，文化建設(shè)是引領(lǐng)文化進(jìn)步方向的必要之舉?？箲?zhàn)時(shí)期的文化思想異彩紛呈，新理學(xué)、新儒學(xué)、新心學(xué)、戰(zhàn)國(guó)策派、“唯生論”與“力行哲學(xué)”等圍繞著人生出路與救國(guó)道路展開激烈論爭(zhēng)。如何引領(lǐng)文化發(fā)展的進(jìn)步方向，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重要課題。這一時(shí)期，黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，創(chuàng)立了新民主主義文化理論，引領(lǐng)了文化發(fā)展方向。
二、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐路徑
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨逐步確立了中華文化的發(fā)展方向，打造了自己的文化隊(duì)伍，探索構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，形成了面向大眾的文藝方針，發(fā)展了抗日文化教育，為抗戰(zhàn)勝利提供了強(qiáng)大的精神力量。
1.高舉新民主主義文化旗幟，確立文化建設(shè)的基本方向
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族危機(jī)日益加劇，關(guān)于中華文化該何去何從的問題，當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)不同主張：有的主張固守，堅(jiān)持中國(guó)本位論，提倡文化復(fù)古；有的主張革除，堅(jiān)持西方中心論，提出全盤西化。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出要建設(shè)“中華民族的新文化”，認(rèn)為“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化”，指明了文化建設(shè)的發(fā)展方向。
民族性是文化建設(shè)的主體向度?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族矛盾是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，因而文化建設(shè)的核心任務(wù)“是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”。堅(jiān)持民族性，一方面是要發(fā)展“革命的民族文化”，堅(jiān)決革除帝國(guó)主義的奴役和壓迫，堅(jiān)持“抗日第一、反帝、反抗民族壓迫，主張民族獨(dú)立與解放，提倡民族的自信心”；另一方面是要辯證對(duì)待外來文化，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的文化發(fā)展理路，以開放包容的心態(tài)吸收外來先進(jìn)文化，使之與民族特點(diǎn)相結(jié)合，不斷鞏固文化主體性。
科學(xué)性是文化建設(shè)的思維向度。“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”堅(jiān)持科學(xué)性，一方面是指導(dǎo)思想的科學(xué)性，即以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)?！爱?dāng)作國(guó)民文化的方針來說，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想”。在新民主主義文化建設(shè)中堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)，這既是跳出“向西方學(xué)習(xí)”的路徑依賴，改變被動(dòng)境遇的必然選擇，也是彰顯中華文化自身價(jià)值、提升文化眼界的必然要求。另一方面是方法原則的科學(xué)性，即對(duì)古代文化進(jìn)行全面清理和評(píng)估?！芭械亟邮罩袊?guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)，繼承那些好的傳統(tǒng)，而拋棄那些壞的傳統(tǒng)”，堅(jiān)持歷史的辯證法，摒棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的腐朽因子，優(yōu)化傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，祛除壓制活力的固化因素，還原中華文化的創(chuàng)新本質(zhì)。
大眾性是文化建設(shè)的價(jià)值向度。文化建設(shè)“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。人民群眾的實(shí)踐是文化的活的源泉，只有扎根于人民的文化，才能立得住、走得遠(yuǎn)。堅(jiān)持大眾性，一方面就是堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)的根本立場(chǎng)，反映人民現(xiàn)實(shí)生活，堅(jiān)持群眾的歌唱和美術(shù)，堅(jiān)持提高與普及的辯證統(tǒng)一，“陽春白雪”與“下里巴人”相結(jié)合，發(fā)展人民的文化。另一方面，建立革命文化戰(zhàn)線，用革命文化武裝人民，使人民群眾參與文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。
新民主主義文化的提出，標(biāo)志著黨對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)走向成熟，意味著黨以辯證的方式思考和看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，并以融合的方式使異域文化成為本土文化的一部分，從而實(shí)現(xiàn)了文化理論的新發(fā)展。其中，“民族的”與“科學(xué)的”文化態(tài)度，著力解決了“舊瓶”與“新酒”的問題，“大眾的”文化，則是主張人民性與階級(jí)性的統(tǒng)一，凸顯了文化的價(jià)值立場(chǎng)，這也是新民主主義文化的特質(zhì)所在。
2.打造“文化的軍隊(duì)”，為文化建設(shè)提供人才支撐
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視人才工作。毛澤東指出，“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”。為打造自己的“文化的軍隊(duì)”，黨適時(shí)調(diào)整知識(shí)分子政策，團(tuán)結(jié)文化人，建立文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線，組建各種文化團(tuán)體，聯(lián)合一切文化抗戰(zhàn)力量，為文化建設(shè)提供了人才支撐。
一是黨高度重視知識(shí)分子工作?？箲?zhàn)時(shí)期，中國(guó)的知識(shí)分子懷抱抗戰(zhàn)救國(guó)的學(xué)術(shù)使命，來到延安。吸收、組織和使用文化人，是黨在文化領(lǐng)域的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，黨通過了《大量吸收知識(shí)分子》的決定，指出“在長(zhǎng)期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量”。不僅如此，黨主張?jiān)谏钌详P(guān)心、政治上幫助文化人。在邊區(qū)物資短缺的條件下，黨先后制定頒布了《文化技術(shù)干部待遇條例》和《技術(shù)人員待遇標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)文化人給予生活上的優(yōu)待。1940年10月，黨發(fā)布《關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團(tuán)體的指示》，更是強(qiáng)調(diào)要糾正黨內(nèi)輕視、厭惡、猜疑文化人的落后心理，要嚴(yán)正、寬大評(píng)價(jià)文化人的作品，“特別對(duì)于新來的及非黨的文化人，應(yīng)更多地采取同情、誘導(dǎo)、幫助的方式去影響他們進(jìn)步，使他們接近大眾、接近現(xiàn)實(shí)、接近共產(chǎn)黨、尊重革命秩序、服從革命紀(jì)律”。黨也注重引導(dǎo)文化人與工農(nóng)群眾相結(jié)合，引導(dǎo)文化人積極投身火熱的斗爭(zhēng)之中，著力培養(yǎng)“新的文化人”。
二是建立廣泛的抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷彰褡逦幕\(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，以黨的文化工作者為主體力量，以團(tuán)結(jié)聯(lián)合進(jìn)步文化人士，共同反對(duì)日本帝國(guó)主義、民族投降主義和黑暗復(fù)古主義的聯(lián)合陣線。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1938年3月15日，《新中華報(bào)》呼吁“確立全國(guó)文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線”，提議“趕緊召集各地文化界救亡團(tuán)體代表大會(huì)，正式成立全國(guó)‘文協(xié)’總會(huì)”，認(rèn)為建立文化界的統(tǒng)一戰(zhàn)線有利于形成文化中心，加緊各地文化聯(lián)系，可以有系統(tǒng)地參加國(guó)際文化活動(dòng)，推動(dòng)文化救亡工作。1938年4月28日，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中指出，“為了共同抗日在藝術(shù)界也需要統(tǒng)一戰(zhàn)線”，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)上每一派都有自己的階級(jí)立場(chǎng)，我們是站在無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾方面的，但在統(tǒng)一戰(zhàn)線原則之下，我們并不用馬克思主義來排斥別人”，反對(duì)文化關(guān)門主義，確立了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則。
三是領(lǐng)導(dǎo)建立各種文化團(tuán)體。文化團(tuán)體是建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要載體。1936年11月，黨在陜北成立了中國(guó)文藝協(xié)會(huì)，這是黨在抗戰(zhàn)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)建立的第一個(gè)文藝團(tuán)體。毛澤東在成立大會(huì)上指出，“現(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全”，強(qiáng)調(diào)“從文的方面去宣傳教育全國(guó)民眾團(tuán)結(jié)抗日”。隨后，人民抗日劇社、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)（包括社會(huì)科學(xué)研究會(huì)、戰(zhàn)歌社、海燕社、音樂界救亡協(xié)會(huì)、文藝突擊社、詩(shī)歌總會(huì)、戲劇界抗戰(zhàn)聯(lián)合總會(huì)等）和部隊(duì)藝術(shù)團(tuán)體烽火劇團(tuán)等相繼成立。這些文化團(tuán)體扎根邊區(qū)進(jìn)行文藝宣傳，為鼓舞抗戰(zhàn)軍民士氣發(fā)揮了重要作用。此外，在國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)，黨也注重加強(qiáng)文化團(tuán)體建設(shè)，要求“各級(jí)宣傳部必須經(jīng)常注意對(duì)于文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，積極參加各方面的文化運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取對(duì)于各種文化團(tuán)體與機(jī)關(guān)的影響，特別對(duì)于各種文化工作團(tuán)”。1938年3月27日，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)在漢口成立，這是黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)開展文化工作的重要組織團(tuán)體。該協(xié)會(huì)高舉“抗戰(zhàn)救國(guó)”的旗號(hào)，要求對(duì)內(nèi)“造成全民族嚴(yán)肅的抗戰(zhàn)情緒生活，以求持久的抵抗，爭(zhēng)取最后勝利”，對(duì)外“揭露日本的野心與暴行，引起全人類的正義感，以共同制裁侵略者”，主張“必須沿著抗戰(zhàn)到底的國(guó)策，把抗敵除暴的決心普遍的打入民間”。隨后該協(xié)會(huì)在昆明、成都、香港、延安、桂林等地建立了分會(huì)，廣泛團(tuán)結(jié)愛國(guó)文化人士，積極開展抗日救亡文化活動(dòng)。這些文化團(tuán)體在黨的領(lǐng)導(dǎo)下展現(xiàn)出了前所未有的組織力和凝聚力。
3.推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，探索構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作。毛澤東指出：“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命?！秉h推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，批判吸收歷史遺產(chǎn)，組織研究中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，初步探索構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
一是堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化為指導(dǎo)，“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義作為觀察中國(guó)的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，剖析中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)，分析中國(guó)社會(huì)主要矛盾，把握中國(guó)革命規(guī)律，探索符合中國(guó)實(shí)際的革命道路，使中國(guó)經(jīng)驗(yàn)理論化，創(chuàng)立了中國(guó)的馬克思主義。這一時(shí)期黨形成的新民主主義理論是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果。不僅如此，在軍事方面，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，立足各種現(xiàn)實(shí)條件，寫就了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》，極大豐富了馬克思主義軍事理論。在黨的建設(shè)領(lǐng)域，黨注重思想建黨，創(chuàng)造了用批評(píng)和自我批評(píng)解決黨內(nèi)矛盾的形式；創(chuàng)造性地將馬克思主義黨性學(xué)說與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)學(xué)說相結(jié)合，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性修養(yǎng)理論；創(chuàng)造性地運(yùn)用民主集中制維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，建立了中國(guó)化馬克思主義黨建理論。
二是堅(jiān)持以中國(guó)為中心，用馬克思主義來指導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，使“中國(guó)各門學(xué)術(shù)馬列主義科學(xué)化”。這一時(shí)期，黨在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，構(gòu)建形成了具有鮮明中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)。在哲學(xué)方面，特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方面，毛澤東主張“給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩?，激活其中富有生命力的?yōu)秀因子。如對(duì)待孔子的思想，毛澤東認(rèn)為“孔子的體系是觀念論”，在孔子思想中找到了唯物辯證法成分。對(duì)待墨子思想，毛澤東認(rèn)為對(duì)墨子哲學(xué)思想的發(fā)掘，就是“在中國(guó)找出赫拉克利特來了”。在清算經(jīng)學(xué)方面，范文瀾的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》堅(jiān)持“古為今用”的方針，用馬克思主義重估了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的價(jià)值，毛澤東對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次”。在史學(xué)方面，范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》是一部在馬克思主義指導(dǎo)下運(yùn)用階級(jí)分析法闡明中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的開創(chuàng)性通史著作，正如他指出的，“中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造新中國(guó)的偉大任務(wù)，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著中國(guó)文化優(yōu)秀部分的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)歷史的研究，正是我們當(dāng)仁不讓的工作之一”。此外，郭沫若的《青銅時(shí)代》和《十批判書》、翦伯贊的《中國(guó)史綱》等堅(jiān)持以唯物史觀研究中國(guó)歷史，是馬克思主義新史學(xué)的代表作。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，有王亞南的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》、許滌新的《新民主主義經(jīng)濟(jì)論》、薛暮橋的《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)常識(shí)》等。這些著作堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，著力闡釋邊區(qū)經(jīng)濟(jì)政策，初步形成了比較系統(tǒng)的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的理論體系。在文學(xué)方面，有周揚(yáng)主編的《馬克思主義與文藝》、歐陽山組織編寫的《中國(guó)新文學(xué)史綱》、茅盾的《論如何學(xué)習(xí)文學(xué)的民族形式：在延安各文藝小組會(huì)上的演說》等。這些理論作品堅(jiān)持把馬克思主義文藝?yán)碚搼?yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中，形成了具有中國(guó)氣派的馬克思主義文學(xué)。
三是組建學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。為開展有組織的學(xué)習(xí)與研究，黨領(lǐng)導(dǎo)成立了一大批學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)體。1938年5月，馬克思列寧主義學(xué)院（簡(jiǎn)稱馬列學(xué)院）在延安成立，下設(shè)編譯部，翻譯出版“馬克思恩格斯叢書”和《列寧選集》，為理論研究提供了文本支撐。1941年7月，馬列學(xué)院改組為馬列研究院，后又更名為中央研究院，成為用馬克思主義方法研究中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問題的重要學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)。此外，各種學(xué)術(shù)團(tuán)體也積極成立并開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，其中影響較大的有延安新哲學(xué)會(huì)。延安新哲學(xué)會(huì)以馬克思主義中國(guó)化為研究主旨，以抗戰(zhàn)建國(guó)為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，“為著要使理論更有著實(shí)際的指導(dǎo)力量，在研究上不但僅僅要綜合眼前抗戰(zhàn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而且要接受一切中外最好的理論成果，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西”。隨后，延安時(shí)事問題研究會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)、歷史研究會(huì)、民族問題研究會(huì)和黨的建設(shè)研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛成立，有效整合了學(xué)術(shù)研究力量。這一時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究呈現(xiàn)一派繁榮景象。
4.倡導(dǎo)文藝工作者與工農(nóng)民眾相結(jié)合的方針，發(fā)展面向大眾的文藝
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨高度重視文藝工作，認(rèn)為文藝是革命機(jī)器的重要組成部分，主張文藝工作者要與人民群眾相結(jié)合，指出“給群眾豐裕的精神食糧，還是我們今天的一個(gè)嚴(yán)重任務(wù)”。在此感召下，廣大文藝工作者積極深入群眾生活，吸取創(chuàng)作養(yǎng)分，堅(jiān)持服務(wù)群眾，走出書齋，走向戰(zhàn)地，走向鄉(xiāng)村，采取多種形式，開展宣傳鼓動(dòng)，激發(fā)民眾抗戰(zhàn)熱情。
一是確立文藝與大眾相結(jié)合的方針?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大批文藝工作者從淪陷區(qū)或大后方來到黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地。“從亭子間到革命根據(jù)地，不但是經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且是經(jīng)歷了兩個(gè)歷史時(shí)代”。在黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民當(dāng)家作主的根據(jù)地，人民群眾的文藝需求是與外界不一樣的。對(duì)此，文藝“為什么人”的問題，是擺在文藝工作者面前的根本性問題。革命文藝，本質(zhì)上是人民大眾的藝術(shù)。是否與工農(nóng)相結(jié)合，是判斷革命與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，“愿意并且實(shí)行和工農(nóng)結(jié)合的，是革命的，否則就是不革命的，或者是反革命的”。堅(jiān)持文藝與大眾相結(jié)合，首先是要破除資產(chǎn)階級(jí)思想，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)思想。其次是要密切聯(lián)系工農(nóng)群眾，向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)，將對(duì)大眾的政治情感轉(zhuǎn)化為審美情趣，站在人民的立場(chǎng)上描寫人民，對(duì)人民的缺點(diǎn)不能冷眼旁觀，要積極引導(dǎo)，鼓舞人民前進(jìn)。最后是堅(jiān)持文藝為大眾服務(wù)方向，“藝術(shù)的新舊，基本上決定于其能否為群眾的利益服務(wù)，能否為群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、教育等服務(wù)”。在這一方針指導(dǎo)下，許多文藝工作者在“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的感召下，深入基層，深入群眾，在火熱的斗爭(zhēng)中汲取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)了情感上的變化，成為黨的文藝工作者。
二是汲取群眾智慧，創(chuàng)造高質(zhì)量文藝作品。在黨確立文藝大眾化方向之后，各根據(jù)地的文藝工作者紛紛深入群眾，汲取創(chuàng)作靈感，創(chuàng)造了一批膾炙人口、影響深遠(yuǎn)的高質(zhì)量文藝作品。如在戲劇話劇方面，文藝工作者貼近群眾生活，汲取民間藝術(shù)元素，創(chuàng)作了諸如《把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)》《同志，你走錯(cuò)了路》等作品。傳統(tǒng)戲曲的改造也取得重大成就，如《逼上梁山》《三打祝家莊》等，毛澤東高度評(píng)價(jià)，并在給編導(dǎo)者的信中指出，“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面”。在小說方面，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》和《李有才板話》，描繪了中國(guó)農(nóng)民在現(xiàn)代革命中的痛苦、艱辛并快樂和期待的心靈史，成為根據(jù)地文學(xué)的一面旗幟。在音樂方面，黨領(lǐng)導(dǎo)下的各根據(jù)地發(fā)起新秧歌運(yùn)動(dòng)，充分吸收民歌和地方戲的曲調(diào)，涌現(xiàn)出《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》《白毛女》等作品，開啟了中國(guó)新歌劇創(chuàng)作的先河。在美術(shù)方面，各根據(jù)地的木刻、版畫和漫畫成為抗戰(zhàn)文藝的“輕騎兵”。
三是密切聯(lián)系群眾，開展戰(zhàn)地文藝服務(wù)。廣大文藝工作者堅(jiān)持普及與提高相統(tǒng)一，成立各種文藝社團(tuán)，為前線和民眾提供文藝服務(wù)。在根據(jù)地，黨著重文藝普及工作，指出“由于過去許多根據(jù)地的文藝運(yùn)動(dòng)都曾不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)提高，故在執(zhí)行這兩項(xiàng)工作或其他任何工作中，目前的方針都應(yīng)該特別著重普及方面”。文藝工作者編輯出版一大批通俗讀物，如柳湜的《街頭講話》，許立群的《中國(guó)史話》；推廣通俗書報(bào)，出版通俗文藝刊物，如《文藝戰(zhàn)線》《大眾文藝》等，不斷提高人民覺悟。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，黨把國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳建設(shè)成黨領(lǐng)導(dǎo)下的統(tǒng)一戰(zhàn)線機(jī)構(gòu)，靈活巧妙地開展文化工作。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，第三廳先后組建了十個(gè)抗敵演劇隊(duì)和四個(gè)抗敵宣傳隊(duì)，分赴各個(gè)戰(zhàn)區(qū)的前線，加強(qiáng)了戰(zhàn)地文化服務(wù)。在抗敵演劇隊(duì)的成立大會(huì)上，周恩來鼓勵(lì)全體隊(duì)員：“宣傳方法和形式要合民眾的口味。你們要入鄉(xiāng)隨俗，老百姓才能喜聞樂見，才能收到宣傳的預(yù)期效果。”抗敵演劇隊(duì)表演的當(dāng)時(shí)流行街頭劇《放下你的鞭子》《三江好》《最后一計(jì)》，合稱為“好一計(jì)鞭子”，深受群眾歡迎。此外，廣大文藝工作者組建各種團(tuán)體，深入前線和敵后，開展抗日公演，對(duì)受傷士兵進(jìn)行慰問演出，動(dòng)員抗日救亡，激勵(lì)抗戰(zhàn)斗志。
5.發(fā)展抗日的文化教育，增強(qiáng)人民的民族自尊心、自信心
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨認(rèn)識(shí)到“偉大的抗戰(zhàn)必須有偉大的抗戰(zhàn)教育運(yùn)動(dòng)與之相配合”。發(fā)展抗戰(zhàn)教育是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，黨通過的《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》提出要實(shí)行以抗戰(zhàn)救國(guó)為目標(biāo)的新制度、新課程，初步形成了較為完整的教育體系，培養(yǎng)了一大批文化新人，極大增強(qiáng)了人民抗戰(zhàn)到底的決心和信心。
一是完善干部教育體系?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為完成抗戰(zhàn)建國(guó)的中心任務(wù)，黨需要素質(zhì)良好的干部。黨提出了“干部教育第一”的原則，建立了較為完善的干部教育體系，包括教育內(nèi)容體系和教育機(jī)構(gòu)體系。在教育內(nèi)容方面，理論教育要求黨員干部系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本原理，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)黨的思想路線教育，并加強(qiáng)中外歷史的教育。政治教育既有時(shí)事教育，要求黨員干部必須閱讀并討論黨報(bào)《解放》的重要論文和時(shí)事述評(píng)；也有政策教育，將黨中央關(guān)于策略的指示，中央領(lǐng)導(dǎo)同志的講演、報(bào)告和論文，以及黨報(bào)等作為政策教育材料。文化教育根據(jù)黨員干部的不同文化水平分層次進(jìn)行，注重唯物辯證法知識(shí)和讀寫常識(shí)，以及科學(xué)知識(shí)的提升。業(yè)務(wù)教育包括調(diào)查研究、政策執(zhí)行、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、業(yè)務(wù)知識(shí)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)應(yīng)用等內(nèi)容。在教育機(jī)構(gòu)方面，黨根據(jù)教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)不同，在延安創(chuàng)辦了中共中央黨校、中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)、馬列學(xué)院、澤東青年干部學(xué)校等30多所干部學(xué)校，為開展干部教育提供了堅(jiān)實(shí)保障。在教育制度體系方面，就指導(dǎo)制度而言，黨將各級(jí)宣傳部作為學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，專門建立了顧問團(tuán)制、相關(guān)負(fù)責(zé)同志作報(bào)告制度；就保障制度而言，中央制定了一系列保障制度體系，如經(jīng)費(fèi)保障、教材保障和學(xué)習(xí)時(shí)間的保障制度；就檢查制度而言，自1939年5月至1940年5月，中共中央干部教育部先后對(duì)延安在職干部學(xué)習(xí)進(jìn)行三次大檢查，形成了關(guān)于學(xué)習(xí)檢查制度的一整套方案，規(guī)范干部教育的開展。
二是改進(jìn)學(xué)校教育。黨在各根據(jù)地針對(duì)文化教育起點(diǎn)低的特點(diǎn)，興辦了許多中小學(xué)，吸收適齡少年兒童入學(xué)。以陜甘寧邊區(qū)小學(xué)為例，1937年春，邊區(qū)成立之前，僅有小學(xué)320所，學(xué)生5600名，到1940年2月，小學(xué)增加到902所，學(xué)生增加到26911名。各根據(jù)地中學(xué)和中等師范學(xué)校的性質(zhì)是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的中學(xué)教育和干部準(zhǔn)備教育。在教育方針上堅(jiān)持教育內(nèi)容與抗戰(zhàn)、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，提出“應(yīng)注重生產(chǎn)勞動(dòng)，如每周規(guī)定一定時(shí)間令學(xué)生種瓜種菜等，以增加抗戰(zhàn)物力，以養(yǎng)成兒童、青年的勞動(dòng)習(xí)性”，將生產(chǎn)勞動(dòng)作為學(xué)校教育的政治課程。有的學(xué)校成立生產(chǎn)委員會(huì)，負(fù)責(zé)組織學(xué)生的生產(chǎn)勞動(dòng)。在高等教育和職業(yè)教育方面，黨在各根據(jù)地籌辦陜北公學(xué)、中國(guó)女子大學(xué)、延安大學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)醫(yī)科大學(xué)、太行工業(yè)學(xué)校、白求恩衛(wèi)生學(xué)校等，以民族精神培育新一代，學(xué)校教育事業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展。
三是推進(jìn)社會(huì)教育。社會(huì)教育是文化大眾化的重要內(nèi)容。在舊社會(huì)，廣大人民處于饑餓和死亡線上，很少能夠接受教育，文化水平很低，科學(xué)知識(shí)更是異常缺乏。就陜甘寧邊區(qū)來說，“在一百五十萬人口的陜甘寧邊區(qū)內(nèi)，還有一百多萬文盲，兩千個(gè)巫神，迷信思想還在影響廣大的群眾”。發(fā)展社會(huì)教育是實(shí)現(xiàn)廣大工農(nóng)群眾徹底解放的重要條件。隨著各根據(jù)地的創(chuàng)建發(fā)展，社會(huì)教育先是以群眾大會(huì)或宣傳品的形式開展，后逐步發(fā)展出冬學(xué)、識(shí)字組、夜校、半日校和長(zhǎng)年民校等組織化、經(jīng)?；男问健Ｔ趦?nèi)容上，包括抗戰(zhàn)動(dòng)員、政治宣傳、識(shí)字和文化知識(shí)等。社會(huì)教育組織方式靈活，學(xué)習(xí)內(nèi)容通俗易懂，群眾參與熱情高漲。1941年，邊區(qū)有識(shí)字組1973處，人數(shù)12259人；夜校505處，人數(shù)7907人；半日校393處，人數(shù)5990人；冬學(xué)659處，人數(shù)20915人。通過社會(huì)教育，掃除了文盲，提高了根據(jù)地人民的文化程度和覺悟程度。
三、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)啟示
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨在馬克思主義指導(dǎo)下，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，建設(shè)自己的“文化的軍隊(duì)”，堅(jiān)持文化大眾化方向，探索構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于黨在新時(shí)代新征程上更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命具有重要啟示意義。
一是堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，始終掌握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。指導(dǎo)思想決定著文化建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是文化建設(shè)的靈魂。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，多元文化思想并存，擾亂人心，動(dòng)搖軍心，阻礙抗戰(zhàn)勝利。對(duì)此，毛澤東指出，“沒有共產(chǎn)主義的思想方法，就不能正確地指導(dǎo)我們現(xiàn)在的社會(huì)革命的民主階段”。黨確立了馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，并將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，明晰了新民主主義文化發(fā)展方向。當(dāng)前，“兩個(gè)大局”交互激蕩，文化多元化，思想多樣化傾向愈加明顯，馬克思主義“過時(shí)論”、相對(duì)主義、功利主義、虛無主義和享樂主義思潮不斷侵蝕黨領(lǐng)導(dǎo)的文化陣地，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)更加激烈。對(duì)此，更是要確立馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想”。堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，旗幟鮮明反對(duì)和抵制“虛無論”“自卑論”“中立論”等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，全面鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
二是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。文化建設(shè)不是在一片虛無的廢墟之上進(jìn)行，而是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的開新。中華文化是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的根脈?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)內(nèi)對(duì)待傳統(tǒng)文化有著不同立場(chǎng)，有的主張復(fù)古，有的主張西化。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明地指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”。黨始終將“民族的”作為文化建設(shè)的重要標(biāo)識(shí)，在馬克思主義指導(dǎo)下，清理傳統(tǒng)文化中的封建因素，同時(shí)汲取外來文化的有益因素，擺脫了思想上的外部依賴，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的賡續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程上，中華文化的價(jià)值和作用更加凸顯，中華文化是“中國(guó)式”的文化根基，“中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉”，對(duì)此，更是要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華文化的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，造就新的文化生命體。
三是重視知識(shí)分子的獨(dú)特作用，建設(shè)黨的文化隊(duì)伍。知識(shí)分子在文化建設(shè)中有著重要的作用。他們是文化思想的生產(chǎn)者、人文精神的守護(hù)者，同時(shí)也是文化果實(shí)的傳播者?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地大多處于文化的邊緣地帶，急需吸收大量知識(shí)分子。但這些知識(shí)分子的階級(jí)屬性和思想觀念與黨和人民的需要還有一定差距，為此黨十分注重對(duì)知識(shí)分子的改造，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要了解中國(guó)具體實(shí)際，同時(shí)要轉(zhuǎn)變思想情感，正確看待人民群眾，“把自己的思想感情來一個(gè)變化，來一番改造。沒有這個(gè)變化，沒有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的”。知識(shí)分子通過改造，成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文化軍隊(duì)，為抗戰(zhàn)文化建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)前，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，人才是第一資源，要尊重知識(shí)分子的創(chuàng)造，深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，營(yíng)造有利于潛心研究和創(chuàng)作的社會(huì)環(huán)境，鼓勵(lì)理論創(chuàng)新，激發(fā)廣大知識(shí)分子投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的文化隊(duì)伍。
四是堅(jiān)持文化大眾化方向，不斷豐富人民的精神世界。人民群眾是文化建設(shè)的創(chuàng)造者，也是文化成果的享有者?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)就確立了為人民服務(wù)的文化方向，主張文化發(fā)展要扎根人民現(xiàn)實(shí)生活之中，指出“要把運(yùn)輸文化食糧看得比運(yùn)輸被服彈藥還重要”，推動(dòng)抗戰(zhàn)文化向人民民主文化發(fā)展。在黨的號(hào)召下，廣大文化人深入田野，走向群眾，創(chuàng)作了許多扎根生活、立足人民的文藝作品，極大地鼓舞了人民群眾的抗戰(zhàn)斗志。當(dāng)前，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)文化繁榮，必須堅(jiān)持人民至上，把滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和高水平對(duì)外開放格局的持續(xù)推進(jìn)，人民對(duì)于文化的要求更高了，黨的文化建設(shè)要跟上時(shí)代發(fā)展，把握人民需求，正確處理社會(huì)效益與市場(chǎng)效益的關(guān)系，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。
五是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)國(guó)家的文化品格、理論思維、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和主體意識(shí)的鮮明表現(xiàn)，是綜合國(guó)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的知識(shí)分子群體發(fā)出“學(xué)術(shù)救國(guó)”的號(hào)召，推動(dòng)了新啟蒙運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，逐步掌握了馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)，初步探索構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會(huì)變革，特別是中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，一些新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)和新信息層出不窮，需要建構(gòu)與之相適應(yīng)的自主知識(shí)體系?！拔覀兊恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！边@需要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，立足中國(guó)，借鑒國(guó)外，堅(jiān)持本來、外來和未來相貫通，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球、一體與多元相融通，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。只有如此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。
總之，黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化建設(shè)是在復(fù)雜國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境之下展開的。黨堅(jiān)持以先進(jìn)的思想理論為指導(dǎo)，初步勾勒了新民主主義文化建設(shè)的基本框架，引領(lǐng)了先進(jìn)文化的發(fā)展，凝聚起了偉大抗戰(zhàn)精神，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了重要貢獻(xiàn)。置身世界百年未有之大變局，更要不斷深化對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。繼承和發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本保障和必由之路。
（作者為何娟，系華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）
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