首 頁 內蒙古宗教轉世制度由來
藏傳佛教僧人中，有一種特殊身份的人，即轉世者。朱貝古，藏語意為化身，蒙古語意為呼畢勒干，漢語意為活佛。藏傳佛教轉世制度的形成，是在藏傳佛教傳播與發展過程中，根據佛教有關“靈魂轉世”、“生死輪回”的學說，為解決宗教和寺廟首領后繼有人而設立的一種制度。
活佛
轉世制度由來
在佛教中，轉世制度已有悠久歷史。傳說在釋迦牟尼創建佛教以后，佛教在印度發展過程中，便產生了轉世制度。印度佛教傳入西藏，并形成藏傳佛教之后，隨著藏傳佛教的傳播和發展，也出現過轉世制度，但當時在藏傳佛教中，轉世問題未形成大的影響。原因是當時解決傳教首領繼承人之方法有兩種，一種是師徒傳承制度，另一種是家族世襲制度。
噶瑪拔希
在藏傳佛教中，正式形成轉世制度，并以這種方式解決藏傳佛教內部派別或寺院首領繼承人的問題，始于13世紀，噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。噶瑪噶舉的轉世系統，又分兩個支系。一個是黑帽系，另一個是紅帽系。
轉世制度支系
黑帽系是從噶瑪拔希開始的，紅帽系是從黑帽系派生出來的。西藏藏傳佛教的轉世制度，也是從它開始的。但是在西藏佛教歷史記載中，把噶瑪噶舉的創始人都松欽巴算作黑帽系的第一世活佛，把噶瑪拔希算作黑帽系第二世活佛。噶瑪拔希是噶瑪噶舉的著名高僧，在康區他的門徒很多，影響也很大。元憲宗三年（1253年），他從康區到寧夏、甘肅一帶進行傳教活動，在內蒙古和寧夏交界的地方建立了1座吹囊朱必拉康廟。元憲宗六年（1256年），他應蒙古大汗蒙哥的邀請，到哈剌和林會見了蒙哥汗。蒙哥汗賜給他一頂金邊黑色僧帽及一枚金印，這就是黑帽系名稱的由來。從此，噶瑪拔希的名聲遠揚，影響更大，在西藏藏傳佛教的傳說中，他是一個僅次于蓮花生大師的神通人物。由此，噶瑪噶舉轉世系統，代代傳承下來。元明宗至順二年（1331年），黑帽系的第三世活佛攘迥多吉，應召進京覲見元明宗皇帝。當他到京時，明宗已死，寧宗繼位。他在北京，為寧宗及其皇后進行密宗灌頂的宗教儀式。與他同往北京的有其弟子乃囊寺寺主札巴僧格。寧宗皇帝賜給札巴僧格紅色僧帽1頂。從此，黑帽系中派生出一支紅帽系，札巴僧格也就成了紅帽系的第一世活佛，以后，按慣例代代相傳。因此，噶瑪噶舉是西藏藏傳佛教中，最早形成活佛轉世制度的人，為以后格魯派活佛轉世制度作出了范例。
藏傳佛教中，格魯派興起之后，嚴禁喇嘛娶妻生子，采用轉世制度，解決宗教首領的繼承問題。先后在蒙藏藏傳佛教中，形成了四大轉世系統，即達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。
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