首 頁 藏傳佛教轉世制度概況
藏傳佛教僧人中，有一種特殊身份的人，即轉世者。朱貝古，藏語意為化身，蒙古語意為呼畢勒干，漢語意為活佛。藏傳佛教轉世制度的形成，是在藏傳佛教傳播與發展過程中，根據佛教有關“靈魂轉世”“生死輪回”的學說，為解決宗教和寺廟首領后繼有人而設立的一種制度。
一、轉世制度由來
在佛教中，轉世制度已有悠久歷史。傳說在釋迦牟尼創建佛教以后，佛教在印度發展過程中，便產生了轉世制度。印度佛教傳入西藏，并形成藏傳佛教之后，隨著藏傳佛教的傳播和發展，也出現過轉世制度，但當時在藏傳佛教中，轉世問題未形成大的影響。原因是當時解決傳教首領繼承人之方法有兩種，一種是師徒傳承制度，另一種是家族世襲制度。
在藏傳佛教中，正式形成轉世制度，并以這種方式解決藏傳佛教內部派別或寺院首領繼承人的問題，始于13世紀，噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。噶瑪噶舉的轉世系統，又分兩個支系。一個是黑帽系，另一個是紅帽系。
黑帽系是從噶瑪拔希開始的，紅帽系是從黑帽系派生出來的。西藏藏傳佛教的轉世制度，也是從它開始的。但是在西藏佛教歷史記載中，把噶瑪噶舉的創始人都松欽巴算作黑帽系的第一世活佛，把噶瑪拔希算作黑帽系第二世活佛。噶瑪拔希是噶瑪噶舉的著名高僧，在康區他的門徒很多，影響也很大。元憲宗三年（1253年），他從康區到寧夏、甘肅一帶進行傳教活動，在內蒙古和寧夏交界的地方建立了1座吹囊朱必拉康廟。元憲宗六年（1256年），他應蒙古大汗蒙哥的邀請，到哈剌和林會見了蒙哥汗。蒙哥汗賜給他一頂金邊黑色僧帽及一枚金印，這就是黑帽系名稱的由來。從此，噶瑪拔希的名聲遠揚，影響更大，在西藏藏傳佛教的傳說中，他是一個僅次于蓮花生大師的神通人物。由此，噶瑪噶舉轉世系統，代代傳承下來。
元明宗至順二年（1331年），黑帽系的第三世活佛攘迥多吉，應召進京覲見元明宗皇帝。當他到京時，明宗已死，寧宗繼位。他在北京，為寧宗及其皇后進行密宗灌頂的宗教儀式。與他同往北京的有其弟子乃囊寺寺主札巴僧格。寧宗皇帝賜給札巴僧格紅色僧帽1頂。從此，黑帽系中派生出一支紅帽系，札巴僧格也就成了紅帽系的第一世活佛，以后，按慣例代代相傳。因此，噶瑪噶舉是西藏藏傳佛教中，最早形成活佛轉世制度的人，為以后格魯派活佛轉世制度作出了范例。
藏傳佛教中，格魯派興起之后，嚴禁喇嘛娶妻生子，采用轉世制度，解決宗教首領的繼承問題。先后在蒙藏藏傳佛教中，形成了四大轉世系統，即達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。
二、轉世制度的形成
藏傳佛教中，呼畢勒干轉世是一件大事。因為轉世呼畢勒干是寺廟的主人，信教群眾信仰的中心。但是，隨著藏傳佛教的發展，呼畢勒干的轉世也與日俱增，有的地方達到失控程度。其轉世的途徑是：
興建寺廟的住持喇嘛成為轉世呼畢勒干。住持興建1個寺廟的喇嘛逝世后，他的弟子們和該寺廟喇嘛為了紀念他在發展藏傳佛教事業的“功績”，呈報盟、旗扎薩克衙門，要求認定他成為轉世呼畢勒干。經札薩克衙門同意，發給證明，該廟喇嘛攜帶證明信件，再到甘、青、藏或蒙古庫倫、北京等地，請示達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖，或其他大呼圖克圖、葛根，認定為轉世呼畢勒干。認定的活佛地位越高，其轉世呼畢勒干身份就越高。因此，財力、物力雄厚的大寺廟，不惜花費大量金銀財寶，不遠萬里，赴西藏請示達賴、班禪認定，或去請示哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖認定。
拉然巴、多然巴、堪布、諾們汗等取得高級學銜和封號的喇嘛逝世后，他的弟子和其所在寺廟的喇嘛，為了紀念藏傳佛教在學術方面所作出的貢獻，要得到盟、旗札薩克同意后，請示達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖或其他大呼圖克圖、葛根，認定其轉世身份。
修行得道者成為轉世呼畢勒干。有的喇嘛終身隱居山洞修行，德高望重，深得喇嘛和信徒群眾的敬仰。生前被公認為“圣人”，逝世后由其弟子按照宗教儀軌，經過必要的認定手續，也能成為轉世呼畢勒干。
汗和王公貴族家庭出身的喇嘛，通稱為托音喇嘛。他們中有的學識淵博，有的利用其身份影響，為藏傳佛教事業做出過重大功績，可通過一定的手續即可成為轉世呼畢勒干。
藏傳佛教領袖人物委任轉世呼畢勒干。達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖等大喇嘛，對藏傳佛教事業做出突出成就者，可以直接宣布其為轉世呼畢勒干。
清朝政府賜予轉世呼畢勒干。藏傳佛教中，在政治、軍事等方面對清朝統治做出過突出貢獻的人，清朝皇帝可賜給呼畢勒干身份，或加封“呼圖克圖”“諾們汗”之類封號。
汗和王公貴族可轉世為呼畢勒干。有些汗和王公貴族生前對藏傳佛教虔誠信仰，或奉獻大量財物和阿勒巴特等，為藏傳佛教事業做出過重大功績者，他逝世后，通過達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖等大喇嘛的認定，可轉世為呼畢勒干。
三、轉世方法
隨著藏傳佛教的發展，轉世制度在其中起著重要作用。如達賴、班禪是藏族地區和蒙古族地區喇嘛教的領袖，哲布尊丹巴和章嘉是蒙古地區喇嘛教首領。其他呼圖克圖、葛根，根據他的身份和影響，有的管轄一個地區幾十座寺廟，有的管轄幾個寺廟，至少是1個寺廟。因此，喇嘛教非常重視呼圖克圖、葛根的轉世，這是藏傳佛教中的一件大事。至于轉世的方法，對地位越高、影響越大的呼圖克圖、葛根的認定手續越復雜，時間越長。一般來說，認定地位高、影響大的呼圖克圖、葛根，需要5～7年；認定大寺廟寺主，需要3～5年；認定普通寺廟寺主，也需1～3年時間。認定轉世呼圖克圖、葛根的程序，大體要經過以下程序：
1.成立尋訪組織
呼圖克圖、葛根逝世后，由所在寺廟，或有關寺廟的負責喇嘛，并有當地地方官員參加，組成尋訪組織，負責籌備尋訪和認定的各項工作。轉世者的身份越高，參加者也越多。
2.尋訪與調查研究工作
呼圖克圖、葛根逝世前，一般都留下遺囑，說明轉世的地區、方向。遇有突然逝世，未留遺囑者，尋訪組織則派人到一個大呼圖克圖或葛根處，請示確定尋找的地區、方向，然后尋訪組織內部研究確定，開展尋找工作。
尋找轉世靈童的地區和方向確定后，尋訪組織要派該寺廟主要負責人，帶領3～5人，到確定地區和方向去，尋找該呼圖克圖或葛根逝世1年后出生的男童（也有2～3年內出生的）。找到男童少者2～3名，多者5～7名，并對他們進行明察暗訪，開展深入細致的尋訪調查研究工作。
調查的項目主要有：男童父母的家庭出身、個人品性、有無劣跡、有無不良習慣，男童家庭宗教信仰狀況，是否虔誠信仰佛、法、僧“三寶”，以及周圍環境如何，男童本人特別注重其健康狀況、相貌特征、生活習性，等等。尋訪調查的時間，少則數月、半年，多則1～2年不定。尋訪工作結束后，要向尋訪組織詳細匯報，然后履行嚴格的甄別篩選程序。
3.辨認遺物
經過尋訪調查后，對被尋訪地對象，再進行篩選，保留3～5名兒童。然后又派人攜帶轉世者用過的遺物和沒有用過的東西，讓尋訪對象挑選辨認。通過辨認確定尋訪目標。這是認定靈童的重要參考依據之一。
4.請“確精”(吹仲、乃瓊)降神
“確精”是藏傳佛教中的巫神，手持寶劍，請神附體的喇嘛。負責尋訪組織的喇嘛，帶著選擇的男童名單，前往西藏、青海、甘肅等地大寺廟中，請有名望的“確精”降神、指點。在“確精”降神時，將尋訪過程和男童情況詳細說明。”確精”舞劍降神后，指點男童名單，這也是認定“靈童”的重要參考依據之一。
5.最后認定
經過以上尋訪、辨認遺物、“確精”降神等過程，完成了基本程序，然后由各寺廟的住持喇嘛，攜帶3名靈童名單，攜帶當地王公札薩克的證件，請達賴喇嘛、班禪額爾德尼、章嘉呼圖克圖，或其他大呼圖克圖、葛根進行最后認定。首先向認定的大喇嘛敘述尋訪經過，然后送上靈童名單和禮物。大喇嘛接受靈童名單和禮物后，經過誦經等儀式，在靈童名單上花押印章（或手印）或畫符，這樣才算完成了全部認定程序。
為了慶賀轉世靈童認定程序圓滿完成，除給認定大喇嘛贈送重禮外，給其周圍喇嘛也要送禮，同時要在當地各大寺廟奉獻上供，給全體喇嘛熬茶、供飯、發放布施。返回后，給當地寺廟喇嘛同樣熬茶、供飯、發放布施，給當地上層喇嘛和王公諾顏也要贈送禮物。
完成1個轉世靈童的認定工作，要花費巨大的財力和物力，少則動用銀子幾千兩，多則上萬或幾萬兩。勢力雄厚的大寺廟認定轉世靈童時，不遠萬里，到西藏請達賴、班禪，以示隆重。多數寺廟到青海、甘肅、北京等地認定。轉世呼畢勒干的身份不高，一般在當地找個地位較高的呼圖克圖、葛根認定，既省人力，又省財力。
6.限制措施
清朝廷為了控制呼圖克圖、葛根的轉世，對認定權限規定了嚴格的限制措施。主要措施如下：
（1）蒙藏地區呼圖克圖、葛根的呼畢勒干的出世，準于閑散臺吉或下人及唐古忒平人之嗣內認指，其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之親屬，各蒙古汗、王、貝勒、貝子、公、札薩克臺吉等子孫內，禁止指認呼畢勒干。
（2）各處呼圖克圖、葛根圓寂后，均準認其呼畢勒干。其無名者到小廟坐床，從前并未出有呼畢勒干之尋常喇嘛，已故后均不準尋認呼畢勒干。
（3）實行金本巴瓶掣簽制度。
（4）大呼圖克圖、葛根轉世期間，其所管寺廟及政教事務，分別交由各地在世的呼圖克圖、葛根等進行分權管理。
7.金瓶掣簽制
清初，清朝政府極力扶持藏傳佛教，扶持呼圖克圖、葛根等上層喇嘛擴大勢力，以幫助清政府穩定蒙藏社會局勢，為其統治利益服務。后因藏傳佛教的發展，上層喇嘛權勢的擴大，特別是同蒙藏地區的汗、王等封建貴族互相結合，形成一種強大勢力，成為威脅清政府統治的隱患。清政府為了削弱蒙藏地區的政教勢力，于是對呼圖克圖、葛根的轉世，進行了重大改革。清乾隆五十七年（1792年），清政府頒布金瓶掣簽法（又稱金本巴瓶掣簽法）。清政府制作了2個金瓶，一個放置在北京雍和宮，另一個放在拉薩大昭寺。凡在理藩院注冊的大喇嘛、呼圖克圖、葛根轉世時，用作抽簽。西藏拉薩大昭寺的金瓶，屬于達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴以及西藏地區的大呼圖克圖、葛根轉世之抽簽用。北京雍和宮的金瓶，用于章嘉呼圖克圖、內蒙古和外蒙古地區的大呼圖克圖、葛根轉世抽簽用。掣簽儀式由清政府理藩院尚書或西藏辦事大臣主持或監督下，在大昭寺和雍和宮分別舉行。其儀式程序是，達賴、班禪、駐藏大臣或章嘉呼圖克圖、理藩院尚書到場，各有關寺廟大呼圖克圖、札薩克喇嘛等高級僧侶和有關官吏到場，被選定的靈童家長到場，以及法會誦經的眾喇嘛到場，然后將所選定的3個靈童姓名和出生年月日，用蒙、滿、藏3種文字寫在象牙簽上，貯于金瓶內，經過誦經儀式后，由住持儀式者在大眾面前用象牙筷子抽出一簽，確定為轉世呼畢勤干（靈童）。
四、洞禮制度
清代，蒙古藏傳佛教的呼圖克圖、葛根、札薩克達喇嘛、副札薩克達,喇嘛、札薩克喇嘛等高級上層喇嘛分6個班次，每年輪流進京，執行洞禮年班制度。所謂洞禮年班制度，就是蒙古各地藏傳佛教上層人物每年輪流進京，為清朝皇帝“身心安康，萬壽無疆”而誦經祝福。在“洞禮”期間，一方面，清政府對他們給予特別優待，為的是使他們進一步靠攏清政府；另一方面，便于對他們進行考察了解，進行控制。
對于參加洞禮年班喇嘛的地區、人數和班次的具體規定如下：
呼和浩特12人察哈爾9人
錫勒圖庫倫2人科爾沁3人
鄂爾多斯1人土默特6人
烏珠穆沁6人浩濟特1人
阿巴嘎1人阿巴哈納爾5人
蘇尼特2人四子王1人
烏拉特5人鄂爾多斯1人
喀爾喀9人阿拉善3人
第一班
喀爾喀：那魯班第達呼圖克圖
莫爾根班第達呼圖克圖
內蒙古：諾顏呼圖克圖（科爾沁）
邁達理呼圖克圖（土默特）
必力格圖諾們汗（浩齊特）
敖爾班弟達喇嘛（阿巴嘎）
阿旺東日布呼圖克圖（鄂爾多斯）
額爾德尼迪顏齊呼圖克圖（土默特）
諾爾卻爾齊喇嘛（土默特）
羅布桑丹巴拉布吉（烏拉特）
第二班
喀爾喀：額爾德尼伊拉固克散喇嘛
內蒙古：拉哈巴鄂斯爾達喇嘛（土默特）
拉木扎木巴喇嘛（阿巴哈納爾）
羅布桑多布喇嘛（烏珠穆沁）
巴拉多爾吉喇嘛（烏拉特）
額爾德尼卻爾齊喇嘛（察哈爾）
垂斯哈布迪彥齊喇嘛（土默特）
乃吉托音呼圖克圖（土默特）
耶古賽爾呼圖克圖（察哈爾）
托布桑喇嘛（阿拉善）
第三班
喀爾喀：西瓦錫勒圖呼圖克圖
章楚布多爾吉喇嘛
內蒙古：云丹扎木蘇沙布隆（郭爾羅斯）
阿旺蘇德巴卻爾濟（烏珠穆沁）
羅布桑卻吉固什（阿巴哈納爾）
東郭爾班弟達（烏拉特）
岱青卻爾濟羅布桑丹達爾（察哈爾）
寧寧呼圖克圖（土默特）
阿旺丹巴達喇嘛（土默特）
敏珠爾卻爾濟固什（察哈爾）
第四班
喀爾喀：青蘇珠克圖諾們汗
羅布桑扎木巴諾們汗
內蒙古：阿尤喜英爾根卻爾濟（土默特）
羅布桑拉喜達喇嘛（蘇尼特）
阿旺羅布桑達喇嘛（烏珠穆沁）
羅布桑尼瑪達喇嘛（阿巴哈納爾）
拉木朋蘇克達喇嘛（烏拉特）
錫勒圖呼圖克圖（土默特）
迪彥齊呼圖克圖（土默特）
拉木扎布呼圖克圖（察哈爾）
羅布桑丹巴呼圖克圖（察哈爾）
第五班
喀爾喀：額爾德尼班弟達呼圖克圖
扎雅班弟速呼圖克圖
內蒙古：蘇蘇喀圖卻爾濟（土默特）
羅布桑里瓦喇嘛（烏珠穆沁）
拜扎沙布楞喇嘛（阿巴哈納爾）
錫勒圖阿旺扎木彥呼圖克圖（庫倫）
固什羅卜生丹必勒達喇嘛（烏拉特）
達爾罕卻爾濟呼圖克圖（土默特）
察罕迪彥齊呼圖克圖（土默特）
第六班
內蒙古：達賴呼圖克圖（寨哈爾）
甘珠爾巴額爾德尼堪布（蘇尼特）
莫羅木喇嘛（烏珠穆沁）
梅爾根迪彥齊喇嘛（烏拉特）
巴干楚格拉什喇嘛（烏珠穆沁）
扎雅班弟達呼圖克圖（土默特）
鄂木布扎木蘇達喇嘛（土默特）
鄂木齊達爾罕卻爾濟（察哈爾）
扎木彥永如布固什（察哈爾）
當前位置：
