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天，蒙古語叫“騰格里”。蒙古人崇拜和信仰“上天”和“長生天”。自古以來天與蒙古族淵源甚深。《蒙古秘史》中記載成吉思汗的祖先是奉天命而生。其后，成吉思汗一生事業(yè)無不靠天力，無一事不歸于天。《蒙韃備錄》中也記載了韃靼人特別敬仰天和地，每事之前必提到上天之事。《魯布魯乞東游記》中也有一段簡短的祭天儀禮敘述。這些都充分說明蒙古族自古以來有拜天，祭天之俗。帝王到百姓無不崇拜天，祭祀天。他們是如此地相信天之助力，天之緣的超自然的力量。天是抽象的概念。最初人們以方位來代替天，把東方當作天的象征。后來就把山，河，敖包或建一個祭壇作為天的象征來祭祀。祭拜的山、河成為圣山，圣河。山上的樹不能伐，石不能拿，草不能牧，果不能摘，水不能飲，魚不能釣。因而建一個祭壇祭天最為普遍。蒙古族的祭天分為官方祭祀，民間的公祭和戶祭三種。

官方祭祀  官方的祭祀時間不確定。有的農(nóng)歷二月二十四日，有的三月庚戌，有的四月初八或八月八日祭天。祭品民間也各有所不同。元代朝廷祭天儀式最為隆重，用一匹純色馬、羊、鹿、野豬各九或各二九十八只來祭天。祭祀時還燒香，燃柏葉并祭禮神玉。

民間的公祭  每年的農(nóng)歷大年初一，七月初七或初八，九月初九等日子開始祭天，歷時三天三夜。過去的民間公祭活動由“博”來主持。祭天時“博”的一支系幻頓來主祭。祭天又分為“白祭”和“紅祭”。“白祭”是指用奶制品祭祀天，“紅祭”是指宰殺牛羊祭祀。一般祭天的做法是在院中擺放一輛勒勒車，車轅子朝西南方向，車上放凳子，或在院中按東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、中方位插上九色旗或東、西、南、北、中方位插上五色旗，中間鋪一個氈子，氈子上擺一個供桌，供桌中間放一個插一面藍旗的裝滿糧食的升。供桌前點燃一堆篝火。用全羊作供品，把羊心掏出來直接上供祭天。主祭的幻頓穿上神服、神帽，手持單鼓，幻頓手持旗幟領頭向天叩九九八十一頭來表示對天的敬意。接著主祭幻頓開始呼請叫天。據(jù)《科爾沁博藝術初探》中記載的呼叫天的主要唱詞是媚天、娛天的內(nèi)容。如：

盛在盅里的是橘子美酒，

主宰萬物的長生天啊咴，

請交杯換盞，

享用這酒中精華。

盛在壺中的是葡萄美酒，

主宰萬物的慈祥父天啊咴，

請開懷暢飲，

享用這酒中佳釀。

接下來，全羊上供之后主祭幻頓領唱，將羊身上的每一塊肉逐唱頌一遍，請?zhí)煜碛谩Ｈ缓蟠蠹曳窒砉┢贰３酝旯┢芳捞靸x式結束。

戶祭  經(jīng)過漫長的歲月官方的公祭形式逐步演變?yōu)閼艏佬问健Ｃ磕甏竽瓿跻划斕炜談倓偡帕習r，家人都要出來祭天。牧區(qū)則在蒙古包門前的勒勒車上，農(nóng)區(qū)則在院落的東南角放一張供桌。車上桌上擺放全羊、奶制品及酒等供品。然后攏一堆篝火。全家老少跪在地上向天磕三頭，然后用奶子、圣酒、美食祭天。家長和長者斟滿酒，灑向四面八方的天空，口中默默祈禱長生天保佑大家，降福。接著主祭人致祭詞。祭詞都是從祖先傳下來的，但各戶不盡相同。

據(jù)《蒙古風情》一書記載的孛兒只斤氏家族祭天詞中的片段如下：

天，為蒙古人傳下了人種，

使蒙古人得以繁衍興旺，

遠祖孛兒貼赤那的子孫，

撒遍了沙漠的海洋。

天，為蒙古人培育了五畜，

使蒙古人生存有了保障，

草原上布滿了牛馬駝羊，

感謝天恩浩蕩。

天，為蒙古人賦予了力量，

使蒙古人在世界中呈強，

征服了妖魔和邪惡，

享受了和平吉祥。

致詞完畢，全家向上天三叩首祈禱，并把供桌上的供品投入火中。有的蒙古地區(qū)則在除夕之夜祭天，但大多數(shù)地區(qū)的人們在農(nóng)歷初一祭天。蒙古人崇拜九十九個上天并相信上天能保佑平安，賜予吉祥。因此他們每遇到重大事件都要祭天，而且遇到困難時也隨時叩拜天，以求天的恩賜。所有的天神是神化自然力，超自然力的反映。