習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們推進理論創(chuàng)新是實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅持在實踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實踐來實現(xiàn)真理、檢驗真理?！睒?gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系，需要加強鑄牢中華民族共同體意識的實踐研究。近年來，貴州省以習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想為指導(dǎo)，從戰(zhàn)略規(guī)劃、思想引領(lǐng)、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮與法治保障等維度，有形有感有效推動“鑄牢”實踐，取得了顯著成效。
高位推動持續(xù)創(chuàng)新。2012年，國務(wù)院出臺文件，支持貴州建設(shè)“民族團結(jié)進步繁榮發(fā)展示范區(qū)”；2021年底，貴州省委提出“建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識模范省”；2022年底，印發(fā)《貴州省建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識模范省實施方案》。此外，貴州近年來創(chuàng)新建立“1+8”試點示范機制和跨省示范廊帶建設(shè)，如聯(lián)合湖南、廣西共建“桂黔湘環(huán)三省坡示范帶”等，創(chuàng)新推動政策跨區(qū)域協(xié)同、資源跨省共享、治理跨邊聯(lián)動。
深化理論武裝。貴州將“鑄牢”深度融入教育全鏈條和社會生活全場景。在教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大中小學(xué)全覆蓋，將“鑄牢”教育融入思政課程、文化課程與實踐育人各環(huán)節(jié)。在社會層面，組建“紅石榴”宣講團，開展“推普興鄉(xiāng)”行動，建立語言文化服務(wù)站，宣傳黨的創(chuàng)新理論，打通思想引領(lǐng)“最后一公里”。在公共空間，打造“石榴籽主題公園”“紅石榴驛站”等，樹立和突出各民族共有共享的中華文化符號，使“鑄牢”教育入腦入心。
夯實物質(zhì)基礎(chǔ)。貴州深刻把握“發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙”，著力推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化。一方面，大力培育特色產(chǎn)業(yè)，推動“黔貨出山”，打造苗繡、蠟染、銀飾等“黔系列”民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，讓傳統(tǒng)技藝成為“指尖經(jīng)濟”。另一方面，推動新能源、大數(shù)據(jù)、生態(tài)旅游等新興產(chǎn)業(yè)布局，如黔西南州開工15個新能源項目，黔南州重點培育“專精特新”企業(yè)，形成“園區(qū)+村社”聯(lián)動發(fā)展模式。在政策支持上，構(gòu)建起“中央資金引導(dǎo)、省級配套強化、地方精準(zhǔn)落地”的三級支撐體系。
增進文化認同。貴州堅持在增進中華文化認同的基礎(chǔ)上傳承弘揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓文化在賦能發(fā)展的同時成為連接各民族心靈的橋梁。大力實施紅色文化重點建設(shè)、陽明文化轉(zhuǎn)化運用、民族文化傳承弘揚、屯堡文化等歷史文化研究推廣等“四大文化工程”。建成長征國家文化公園貴州段、陽明文化園等一批文化地標(biāo)；建立724個非遺工坊，推動特色非遺項目與文創(chuàng)、旅游等深度融合；創(chuàng)新打造“中華民族一家親”系列文化品牌，推動全省少數(shù)民族文藝會演和傳統(tǒng)體育運動會、“村超”“村BA”等文體活動成為促“三交”新平臺。
推進民族事務(wù)治理現(xiàn)代化。貴州將民族工作全面納入法治化軌道。推動《貴州省促進民族團結(jié)進步條例（修訂草案）》納入貴州省人民政府2025年立法工作計劃，并制定權(quán)責(zé)清單推進民族領(lǐng)域法律法規(guī)修訂和宣講工作。在普法環(huán)節(jié)創(chuàng)新推出“雙語普法”短視頻，在執(zhí)法環(huán)節(jié)連續(xù)9年開展“一法兩規(guī)定”執(zhí)法檢查。加強黨建引領(lǐng)，創(chuàng)新開展“民族團結(jié)食堂”“石榴籽服務(wù)中心”等模式，把治理融入日常、做進民心。開發(fā)全省民族事務(wù)治理大數(shù)據(jù)平臺，實現(xiàn)矛盾預(yù)警、政策落實和公共服務(wù)“一網(wǎng)通辦”。
鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。貴州的“鑄牢”實踐成果，是在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下取得的成果。這些生動實踐，也為我們從實踐升華至理論、反思學(xué)科建設(shè)提供了豐富的現(xiàn)實樣本和深刻啟示。它呼喚我們打破范式枷鎖、創(chuàng)新研究方法、強化學(xué)科交叉、直面實踐需求，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，共同推動中華民族共同體學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的構(gòu)建與完善。
重構(gòu)理論范式。傳統(tǒng)民族學(xué)研究常以“族別”為單元，聚焦單一民族的文化特質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)，雖具微觀深度，卻容易固化差異意識，難以充分解釋各民族在歷史與現(xiàn)實中所形成的結(jié)構(gòu)性共生與共享機制。貴州是一個多民族聚居省份，各民族在共同開發(fā)家園、守護生態(tài)、參與現(xiàn)代化建設(shè)中，形成了高度互嵌的經(jīng)濟社會文化網(wǎng)絡(luò)。例如，“村超”“村BA”等活動中，漢、苗、侗等各民族共同參與、共同慶祝，已超越單一民族的文化表達，成為共同體的情感載體。要從“分離敘事”轉(zhuǎn)向“整合敘事”，構(gòu)建以中華民族共同體為核心的新理論范式，在歷史維度關(guān)注多民族如何通過遷徙、貿(mào)易、協(xié)作形成共同歷史記憶，在結(jié)構(gòu)維度分析經(jīng)濟互嵌、社會共治等如何支撐共同體運行，在精神維度挖掘共同的價值觀、共有的文化符號，強化學(xué)術(shù)研究服務(wù)“鑄牢”這一國家目標(biāo)的實踐導(dǎo)向。
創(chuàng)新方法論。傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法往往帶有“外部觀察”和“客體化”傾向，難以深入探究共同體意識的生成過程和情感內(nèi)核。貴州實踐中，諸如多民族合作的非遺工坊、“民族團結(jié)食堂”“石榴籽服務(wù)中心”等，都是共同體意識在日常生活中的生動體現(xiàn)。田野調(diào)查工作應(yīng)實現(xiàn)從“旁觀者”到“嵌入式”與“參與式”轉(zhuǎn)型，強調(diào)尊重、賦能與合作，使知識生產(chǎn)真正服務(wù)于共同體凝聚。其中，“嵌入式”要求研究者長期融入社區(qū)，通過共情共處，體會中華民族共同體意識的日常實踐；“參與式”鼓勵研究者以協(xié)作者身份與社區(qū)共同設(shè)計并實施文化項目、治理實驗，在行動中共同促進各民族共居共學(xué)、共建共享、共事共樂。
促進學(xué)科交叉融合。鑄牢中華民族共同體意識涉及經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等多重因素。貴州實踐鮮明體現(xiàn)出這種復(fù)雜性，如，從學(xué)科角度探索一個民族特色村寨的振興路徑，需要民族學(xué)關(guān)注文化傳承，經(jīng)濟學(xué)分析特色產(chǎn)業(yè)，政治學(xué)解讀治理結(jié)構(gòu)，生態(tài)學(xué)評估環(huán)境可持續(xù)，心理學(xué)和社會學(xué)揭示認同形成機制。要打破學(xué)科壁壘，構(gòu)建中華民族共同體研究的交叉融合矩陣，體現(xiàn)新文科建設(shè)的重要特點和方法路徑。融合歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻學(xué)，揭示共同體的歷史延續(xù)；結(jié)合社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、人文地理學(xué)，分析結(jié)構(gòu)支撐與制度保障；引入心理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)，研究意識內(nèi)化與外化機制。要在科研組織、課程設(shè)計、人才評價等方面推動學(xué)科深層次變革，建立跨學(xué)科的研究平臺和團隊，回應(yīng)現(xiàn)實問題的復(fù)雜性與整體性。
強化實踐導(dǎo)向。傳統(tǒng)的民族研究有時存在與實踐脫節(jié)的問題，成果停留在理論層面，難以轉(zhuǎn)化為政策解決方案。貴州在政策制定、基層創(chuàng)新、評估反饋中形成了大量可復(fù)制的經(jīng)驗，如“一州一策”、示范廊帶建設(shè)、數(shù)字化治理平臺等，這些都是理論指導(dǎo)下的成功實踐。學(xué)科建設(shè)必須強化學(xué)術(shù)研究的實踐導(dǎo)向。要堅持問題導(dǎo)向，聚焦真問題，推動研究范式轉(zhuǎn)型，強化實證與政策之間的證據(jù)鏈銜接；鼓勵成果轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，通過內(nèi)參、政策座談會、聯(lián)合建設(shè)基地等形式，推動學(xué)術(shù)成果向決策轉(zhuǎn)化，真正服務(wù)于中華民族共同體建設(shè)。（作者 張學(xué)立 ）
