首 頁 北魏懷朔鎮的歷史地位
公元433年，北魏在陰山北設置懷朔鎮，位于今包頭市固陽縣城圐圙古城（屬今固陽縣懷朔鎮）。懷朔鎮是北魏政治軍事重鎮，是北方中華民族融合的見證，承載著北魏社會經濟繁榮和佛教的興盛，是敕勒川文化之根?！ ?
抗擊柔然入侵的中道咽喉
永和元年（公元136年）檀石槐統一鮮卑各部，遷移至陰山建立牙帳。登國元年（公元386年），鮮卑族拓跋珪在牛川（呼和浩特東）建北魏，拓跋珪按照中原王朝的模式，完成了建國的事業，在陰山之陽，黃河以北（懷朔鎮）出現了“務農息民，國人悅之”的局面。（《資治通鑒》卷106）登國九年（公元394年），拓跋珪令東平公元儀“墾辟河北，自五原（包頭）至于稒陽塞（懷朔鎮）外為屯田。”（《魏書•食貨志》卷110）標志著拓跋鮮卑已由從事畜牧業轉向農業，逐向封建化，懷朔鎮開陰山北敕勒川農耕文明之先河。
北魏天興五年（公元402年），在漠北與鮮卑同源的社倉（豆代可汗）建立了柔然汗國。柔然仍然是以畜牧業為主，是奴隸制政權，從而不斷進犯北魏。泰常八年（公元423年），北魏修建了北魏長城，東起河北赤城，西至包頭，“延袤二千余里，備置戍衛?！保ā段簳?#8226;太宗紀》卷3）延和二年（公元433年），在陰山北設六鎮，即沃野鎮（烏拉特前旗）、懷朔鎮（包頭固陽）、武川鎮（武川）、柔懷鎮（興和）、懷荒鎮（張北）、撫冥鎮（四子王旗）。懷朔鎮鎮治所即城圐圙古城，城墻周長4 667米。六鎮都不轄郡縣，只有懷朔鎮下轄5郡、13縣?！ ?BR> 登國五年（公元390年），拓跋珪遷都云中盛樂（托克托云中古城）。天興元年（公元398年），拓跋珪遷都平城（山西大同）。太和十九年（公元495年），魏孝文帝遷都洛陽。北魏出征柔然有三道，西北出伊吾塞（甘肅安西）稱西道，東北出盧龍塞（喜峰口）稱東道，中道出五原塞（包頭）。中道即秦漢時期的古稒陽道，沿石門水（包頭昆都侖河）北上，至石門水源頭懷朔鎮。因此，懷朔鎮為中道之咽喉，懷朔鎮之鎮將皆為皇家子弟。懷朔鎮將元頤就是太武帝拓跋燾的曾孫?！ ?BR> 太延四年（公元438年），太武帝出中道擊柔然直至滿達爾戈壁。太平真君四年（公元443年），拓跋燾又率軍出中道擊柔然，拓跋燾在位曾18次來懷朔鎮。太平真君十年（公元449年），略陽王羯兒出中道收柔然民畜近百萬。太和十六年（公元492年），懷朔鎮將元頤率十萬步騎出中道大破柔然。北魏抗擊柔然鞏固了北部邊防，促進了塞北農耕經濟的發展?！ ?
北方民族大融合的見證
公元二世紀，鮮卑族移居陰山匈奴故地。東漢以來，匈奴余部即散居于鮮卑部落之間，懷朔鎮附化郡的破六韓拔陵就是匈奴族后裔。
太延五年（公元439年），拓跋燾完成了統一黃河流域的大業，“南夷荷擔，北蠕削跡，廓定四表，混一戎華。”（《魏書•世祖紀》卷4下）
拓跋珪時起就把漢族從中原遷至懷朔地域屯田，鮮卑族與漢族融合，為鮮卑化的漢族。北齊神武帝高歡其先祖因坐法由渤海蓨（河北景縣）徙居懷朔鎮，高歡鮮卑名賀六渾，自幼在姐夫鮮卑族尉景家長大，習俗完全鮮卑化。元嘉六年（公元429年），太武帝拓跋燾“列置新人于漠南，東至濡源（河北宣化），西暨五原（包頭）陰山，竟三千里。”（《北史•魏本紀》卷2）
道武帝拓跋珪天興五年（公元402年），柔然“越勤莫弗率其部萬余家，內屬居五原（包頭）之北?！保ā段簳?#8226;太祖紀》卷2）即懷朔鎮地域，從而柔然族與鮮卑族世代后再融合?！ ?BR> 兩漢時期的丁零人，即北魏時期的高車、敕勒、鐵勒族。天興三年（公元400年），敕勒部勑力犍率九百余部歸附北魏，接著敕勒族解批部幡豆犍率三十余部歸附北魏。元嘉六年（公元429年后，拓跋燾又將東部敕勒族十萬歸降，全部徙至漠南之地，敕勒諸部統一于北魏，無疑敕勒族在懷朔地域與鮮卑族、漢族融合?！ ?
懷朔鎮兵起義走出兩皇帝
太和十七年（公元493年），魏孝文帝遷都洛陽，北方六鎮“遷洛以后，邊任漸輕，將士失所，互相仇怨。”（《讀史方輿紀要》）正光四年（公元523年），沃野鎮匈奴族破六韓拔陵率鎮兵起義，向懷朔鎮等地進伐，懷朔鎮將楊鈞固守一年之久?！ ?BR> 正光六年（公元525年），出任懷朔鎮函使的高歡參加了杜洛周領導的鎮兵起義，不久又投奔懷朔鎮將葛榮領導的起義軍，后高歡依靠起義的懷朔鎮兵，控制了北魏政權，稱大丞相。天平元年（公元534年），北魏分裂為東魏、西魏，高歡控制東魏16年之久。武定五年（公元547年），高歡病逝。高歡之子高洋建立北齊王朝，高歡謚封為神武皇帝。高歡控制北魏時期采取了北和柔然之策，娶柔然阿那瑰的愛女為正室。提倡鮮卑族與漢族為一家，“不得欺漢兒”，無疑應該是歷史肯定的人物，《北齊書•神武帝紀》稱高歡“性深密高”“法令嚴肅”“雅尚簡素”“仁恕愛士”。
懷朔鎮鎮兵侯景與高歡一起參加起義，曾在高歡手下為鎮守河南的大將。武定五年（公元547年），投降梁王朝，后舉兵叛變，到處燒殺搶掠，都城建康（南京）幾成廢墟。大寶二年（公元551年），侯景廢梁帝自立王朝，國號為漢，可謂懷朔鎮走出的第二個皇帝，可好景不長，次年就被部下所殺。
北朝民歌中的懷朔鎮
北魏地理學家酈道元二次來到懷朔鎮，記錄了懷朔鎮自然環境和古跡（公元494年隨孝文帝北巡、公元525年出巡諸鎮叛而還）。北朝民歌《敕勒歌》《木蘭詩》則更真實地反映了北魏時期懷朔鎮的自然環境、經濟狀況和戰斗場面。
武定四年（公元546年），東魏高歡在玉壁（山西稷山）被西魏宇文泰打敗，高歡為了激勵跟隨他的懷朔鎮兵，讓敕勒族酋長斛律金唱起《敕勒歌》?！半防沾?，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野?！泵鑼懙木褪菓阉锋偟淖匀画h境?！疤焐n蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊。”說明當時懷朔鎮雖然有了農耕經濟，但仍以畜牧業為主?！ ?BR> 花木蘭約在公元411年生于河南地（今鄂爾多斯），從而《木蘭詩》中寫到：“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊?！薄暗┺o黃河去，暮至黑山頭。”北魏時陰山稱黑山?；咎m替父從軍，騎著馬從秦直道過黃河，沿古稒陽道（昆都侖河谷）至懷朔鎮?！赌咎m詩》真實地反映北魏將士與柔然作戰的場面，“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸?！薄安宦劆斈飭九?，但聞燕山胡騎鳴啾啾”?！ ?BR> 懷朔鎮展示了北魏的物質文明
懷朔鎮地域即在今包頭的固陽縣、達茂旗、土右旗等地，從這些地方發現的遺址和出土遺物中可以得知北魏時期懷朔鎮的物質文明：
其一、充滿草原氣息的貴族奢侈金飾件。土右旗美岱召村出土嵌松石立羊形戒指，達茂旗西河子出土的馬頭鹿角金飾件和涂釉陶珠、玻璃質珠飾等?！ ?BR> 其二、雄偉的建筑展示著農耕文化的定居特點。在固陽城圐圙古城到處可見大量的板瓦，碩大的板瓦達38厘米×28厘米，帶有花紋的磚和蓮花瓦當?！ ?BR> 其三、城圐圙古城反映了懷朔鎮的農耕文明。始光三年（426年），“西至五原田於陰山”（《北史•魏本紀》卷2）太延元年（公元435年）“田於稒陽”（《北史•魏本紀》卷2）城圐圙古城出土有罐、甕、壺、瓶等生活用具，有鐵犁、石碾等。明器中有陶屋、井、灶等。土右旗薩拉齊“廉涼州妻姚姬墓”出土的灰陶壺成為懷朔鎮制陶工藝的代表作。
其四、懷朔鎮保留著漢族手工業的高超技藝。太和十一年（公元487年），“下至工商皂隸（奴隸、差役），逮於六鎮?！保ā段簳?#8226;食貨》卷110）北魏規定官營手工業，手工業者世代相傳，因此保留了高超技藝。
北魏時期獨特的佛教文化
包頭固陽城圐圙古城出土有蓮花瓦當、佛像殘體、墻壁浮雕，一銅制菩薩像足床刻有“弟子成廣造觀音像”銘文等。北魏懷朔鎮佛教文化的特點為：
其一、佛、道、儒進一步融合。鮮卑族稱霸中原希望佛教給戰亂中的中原人民帶來出路，因此大興佛教，北魏末年有寺院三萬余處。同時，北魏時期佛、道、儒合為一體。拓跋珪時即“帝好黃老，頗覽佛經”“太宗（拓跋嗣）踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法。”（《魏書•釋老志》卷114）北魏歷代確立了儒學思想文化的重要地位。文成帝拓跋浚來到懷朔鎮大講“天下歸仁”，懷朔鎮將宇文福稱為“福性忠清”“以信漁民”，“忠”“信”即是儒學的標準。高歡被稱為“仁恕愛士”（《北齊書•神武帝紀》卷2）?！ ?BR> 其二、佛像造型區別于兩漢。佛像肉髻甚大；禪定佛像雙手拱于胸腹間；佛像兩側有蹲狀護法獅等。
其三、重佛家功德塑人間佛主。鮮卑統治者把深刻的教義通過可視形象表現出來，工匠用自己的標準和習慣創造中國化的佛像，如其現實中的北魏將領和百姓。
（作者：內蒙古科技大學歷史學教授）
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